《道德經》讀后感
書籍簡介：
《道德經》是一部哲學著作，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。春秋時期老子（李耳）著。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，后改為《道經》37章在前，第38章之后為《德經》，并分為81章。
《道(dao)德經》文本以哲學意(yi)義(yi)之(zhi)“道(dao)德”為(wei)(wei)綱(gang)宗，論述修身、治(zhi)(zhi)國、用兵、養(yang)生之(zhi)道(dao)，而多(duo)以政治(zhi)(zhi)為(wei)(wei)旨歸，乃所謂(wei)“內圣外王(wang)”之(zhi)學，文意(yi)深(shen)奧(ao)，包涵廣博，被譽為(wei)(wei)萬經之(zhi)王(wang)。
《道(dao)德經》是中國(guo)歷史上最偉大(da)的名(ming)著(zhu)之一，對傳(chuan)統(tong)哲(zhe)學、科(ke)學、政治、宗(zong)教等產生了(le)(le)深刻影響。據聯合國(guo)教科(ke)文組織統(tong)計，《道(dao)德經》是除了(le)(le)《圣經》以(yi)外被譯成外國(guo)文字(zi)發布量最多的文化名(ming)著(zhu)。
-------------------------------------------------------------------------------------------------
作者簡介：
老(lao)(lao)子，姓李名(ming)耳，字(zi)聃，一(yi)字(zi)或曰謚伯陽。華(hua)夏族，楚國(guo)苦(ku)縣厲(li)鄉曲仁(ren)里人，春秋時(shi)期(qi)偉大的(de)(de)(de)哲(zhe)學家(jia)和思想家(jia)、道家(jia)學派創(chuang)始人。老(lao)(lao)子乃世(shi)界文化名(ming)人，世(shi)界百位歷史名(ming)人之一(yi)，存世(shi)有(you)《道德經》，其(qi)作品的(de)(de)(de)精華(hua)是(shi)樸素的(de)(de)(de)辯證(zheng)法(fa)，主張無為而治，其(qi)學說(shuo)對中(zhong)國(guo)哲(zhe)學發展具有(you)深刻影響。在道教(jiao)中(zhong)，老(lao)(lao)子被尊為道教(jiao)始祖。老(lao)(lao)子與后世(shi)的(de)(de)(de)莊(zhuang)(zhuang)子并稱老(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)。
下面是《道德經》全(quan)文，一(yi)起來(lai)看(kan)看(kan)吧！
-------------------------------------------------------------------------------------------------
《道德經》全文
老子(zi)：「道德經(jing)」：第一(yi)章
道可道，非(fei)常(chang)道。名可名，非(fei)常(chang)名。
無名天地之(zhi)始；有名萬物之(zhi)母。
故常無，欲(yu)以(yi)觀其(qi)妙；常有，欲(yu)以(yi)觀其(qi)徼。
此(ci)兩者，同出而異名，同謂之玄。
玄之又(you)玄，眾妙(miao)之門。
老子：「道(dao)德經(jing)」：第(di)二章(zhang)
天下(xia)皆知美之為(wei)美，斯惡(e)已(yi)。
皆(jie)知善之為善，斯不善已。
有(you)無相(xiang)(xiang)生，難(nan)易相(xiang)(xiang)成，長短相(xiang)(xiang)形，高(gao)下(xia)相(xiang)(xiang)盈，音(yin)聲相(xiang)(xiang)和(he)，前后相(xiang)(xiang)隨。恒也。
是(shi)以圣(sheng)人處無(wu)為之(zhi)(zhi)事(shi)，行不言之(zhi)(zhi)教(jiao)；
萬(wan)物(wu)作(zuo)而(er)弗(fu)始，生而(er)弗(fu)有(you)，為而(er)弗(fu)恃，功(gong)成(cheng)而(er)不居。
夫(fu)唯弗(fu)居，是以不去。
老子(zi)：「道德(de)經(jing)」：第三(san)章(zhang)
不尚賢，使民不爭(zheng)
不貴難(nan)得(de)之(zhi)貨(huo)，使民不為盜；
不見可欲，使民心不亂(luan)。
是以圣(sheng)人之治(zhi)，
虛(xu)其心，實其腹，
弱(ruo)其(qi)志(zhi)，強其(qi)骨。
常使(shi)民無知無欲(yu)。
使夫智者不敢為也。
為(wei)無為(wei)，則無不治(zhi)。
老子：「道(dao)德經」：第四章
道沖，而用(yong)之或不盈。
淵(yuan)兮，似萬(wan)物(wu)之宗；湛兮，似或存。
吾不知誰之(zhi)子，象帝之(zhi)先。
老子：「道(dao)德經」：第五章
天地不仁(ren)，以萬物為芻狗；
圣人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶(you)橐龠(yue)乎(hu)。
虛而不屈(qu)，動而愈出(chu)。
多言數窮，不如守中(zhong)。
老子：「道(dao)德(de)經」：第六章
谷神(shen)不死，是謂玄牝。
玄(xuan)牝(pin)之(zhi)門，是謂天地根。
綿綿若存，用之不(bu)勤(qin)。
老子：「道德經」：第七章(zhang)
天長地久。
天地所(suo)以能長且(qie)久者，
以(yi)其不(bu)自生，故(gu)能長生。
是以圣人后其身而(er)身先(xian)；外其身而(er)身存。
非(fei)以(yi)其無(wu)私邪。故(gu)能(neng)成其私。
老子：「道(dao)德經」：第八章
上善若水。
水善利萬物(wu)而不爭，
處眾人之所惡，故幾于道(dao)。
居善地，心善淵，
與善仁，言善信，
政善治，事善能(neng)，動善時(shi)。
夫唯不爭，故無尤。
老(lao)子：「道德經(jing)」：第九章
持而盈之(zhi)，不如(ru)其已；
揣(chuai)而銳(rui)之，不可(ke)長保。
金玉(yu)滿堂，莫之能守；
富貴而驕(jiao)，自遺其(qi)咎。
功遂(sui)身退，天(tian)之道也。
老子：「道德經(jing)」：第(di)十章
載營魄抱(bao)一(yi)，能無離乎(hu)。
專氣(qi)致(zhi)柔(rou)，能如嬰(ying)兒乎(hu)。
滌除玄鑒(jian)，能無疵乎。
愛國治民，能(neng)無為乎。
天(tian)門開闔，能(neng)為雌(ci)乎。
明(ming)白四達(da)，能無知乎。
老子：「道德經」：第十一章(zhang)
三十輻(fu)，共一轂，當(dang)其無，有車之用。
埏埴以為器，當其無，有器之(zhi)用。
鑿戶(hu)牖以為室，當其無，有室之用。
故有之以為利，無之以為用。
老(lao)子：「道(dao)德經」：第十(shi)二章
五(wu)色令人目盲(mang)；五(wu)音(yin)令人耳聾；五(wu)味令人口(kou)爽(shuang)；
馳騁畋獵，令(ling)(ling)人心發狂；難得之貨，令(ling)(ling)人行妨。
是(shi)以圣(sheng)人為(wei)(wei)腹不為(wei)(wei)目，故去(qu)彼取此(ci)。
老子：「道德經(jing)」：第十三章(zhang)
寵辱若(ruo)驚，貴(gui)大患若(ruo)身。
何謂寵辱若驚。
寵為下，得之若(ruo)驚，失之若(ruo)驚，是謂寵辱(ru)若(ruo)驚。
何謂貴大患若(ruo)身。
吾所(suo)以有大患(huan)者，為吾有身，
及吾無(wu)身(shen)，吾有(you)何患。
故(gu)貴以身為天下，若可寄天下；
愛(ai)以身為(wei)天下，若可(ke)托天下。
老子(zi)：「道德經」：第十四章
視之(zhi)不見，名曰夷；
聽之不聞(wen)，名曰希(xi)；
搏之(zhi)不得，名曰(yue)微。
此三者不(bu)可致詰，故混(hun)而為一。
其(qi)上(shang)不(bu)皦，其(qi)下(xia)不(bu)昧。
繩繩兮(xi)不可(ke)名(ming)，復(fu)歸于無物。
是謂無(wu)狀之狀，無(wu)物之象，是謂惚恍。
迎之(zhi)不見其(qi)首，隨之(zhi)不見其(qi)后。
執古之道，以御今之有。
能知古(gu)始(shi)，是謂道紀。
老子：「道德經」：第十五章(zhang)
古之善為道者，微妙玄通，深不可識。
夫唯不(bu)可識(shi)，故強為之容(rong)：
豫兮若冬涉川；
猶(you)兮(xi)若畏(wei)四鄰；
儼兮其若容(rong)；
渙兮(xi)若冰之將釋；
敦兮其若樸；
曠兮其若谷；
混兮其若濁；
澹兮(xi)其(qi)若海；
飂(liao)兮若無止。
孰(shu)能濁以靜之徐清。
孰能安以動之徐生。
保此道者，不欲盈。
夫唯不盈，故能(neng)蔽(bi)而新成。
老子：「道德經」：第十(shi)六章
致(zhi)虛極，守靜篤。
萬物(wu)并作，吾以觀復。
夫物(wu)蕓蕓，各復(fu)歸(gui)其根。
歸根曰靜，靜曰復命。
復命(ming)曰常(chang)，知常(chang)曰明。
不知常，妄作兇(xiong)。
知(zhi)常容，容乃公，
公乃(nai)全(quan)，全(quan)乃(nai)天，
天乃道，道乃久，沒(mei)身(shen)不殆。
老子：「道(dao)德(de)經」：第十七章
太上，不知(zhi)有之；
其次(ci)，親(qin)而譽之；
其次，畏之；
其次，侮之。
信不足焉(yan)，有(you)不信焉(yan)。
悠兮其貴言。
功成事遂，百姓(xing)皆謂：「我自然」。
老子(zi)：「道(dao)德經」：第十(shi)八章
大道廢，有仁義；
智慧出，有大偽(wei)；
六親不和，有孝慈；
國家(jia)昏亂，有忠臣。
老子：「道德經」：第十九章
絕圣棄智，民利百倍；
絕仁棄(qi)義，民(min)復孝慈；
絕(jue)巧棄(qi)利(li)，盜賊無有。
此三者以為文不足，故令有所屬。
見素(su)抱樸(pu)，少(shao)思寡欲，絕學無憂。
老(lao)子：「道(dao)德(de)經」：第(di)二十章
唯之與阿，相去幾何(he)。
善之與(yu)惡，相去若何。
人之所畏，不(bu)可不(bu)畏。
荒兮，其未央哉。
眾人(ren)熙(xi)熙(xi)，如享太牢(lao)，如春登臺(tai)。
我獨泊兮，其未兆；
沌(dun)沌(dun)兮，如(ru)嬰(ying)兒之未(wei)孩；
儽儽兮，若(ruo)無所歸(gui)。
眾人皆有余，而我獨若(ruo)遺。我愚(yu)人之(zhi)心也哉。
俗人(ren)昭昭，我(wo)獨昏昏。
俗人察察，我(wo)獨悶悶。
眾人(ren)皆(jie)有以(yi)，而我(wo)獨頑且鄙。
我獨異于人，而貴(gui)食(shi)母。
老子(zi)：「道(dao)德經」：第二十一章
孔德之容(rong)，惟道是從。
道之為物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；
恍(huang)兮惚兮，其中有物(wu)。
窈兮(xi)冥兮(xi)，其(qi)中有(you)精；
其精(jing)甚真，其中有(you)信。
自(zi)今(jin)及古，其名不去(qu)，以閱眾甫。
吾何以(yi)知眾甫之狀哉。以(yi)此。
老子：「道德經(jing)」：第(di)二十二章
曲則全，枉(wang)則直，洼則盈，
敝(bi)則(ze)(ze)新，少則(ze)(ze)得，多則(ze)(ze)惑。
是以圣人抱一(yi)為天(tian)下式(shi)。
不自見，故明；
不(bu)自是(shi)，故(gu)彰；
不自(zi)伐，故有功(gong)；
不自矜，故長(chang)。
夫唯不爭，故天(tian)下莫(mo)能與之爭。
古之所謂(wei)「曲則(ze)全」者，豈虛言哉。
誠全(quan)而歸之。
老子：「道德經」：第二十(shi)三(san)章
希言自然。
故飄風不(bu)終朝，驟雨不(bu)終日(ri)。
孰為此者。
天(tian)地。天(tian)地尚不能久，而況于人乎。
故(gu)從事于道者，同(tong)于道；
德(de)者(zhe)(zhe)，同(tong)于德(de)；失者(zhe)(zhe)，同(tong)于失。
同于道(dao)者，道(dao)亦樂得之(zhi)；
同于德(de)者，德(de)亦(yi)樂得之；
同(tong)于失(shi)者，失(shi)亦(yi)樂得之(zhi)。
信不足焉，有(you)不信焉。
老子(zi)：「道德(de)經」：第(di)二(er)十四章
企(qi)者不(bu)立(li)；跨者不(bu)行(xing)；
自見者不(bu)明(ming)；自是(shi)者不(bu)彰；
自(zi)伐者(zhe)無功(gong)；自(zi)矜者(zhe)不(bu)長(chang)。
其在道(dao)也，曰：余食(shi)贅形(xing)。
物(wu)或惡之(zhi)，故有道者不處(chu)。
老子：「道德經(jing)」：第二(er)十五(wu)章
有(you)物混成，先天地生。
寂兮(xi)寥(liao)兮(xi)，獨立而不改，
周行而不殆，可以為天地母(mu)。
吾不(bu)知(zhi)其名(ming)，強(qiang)字之(zhi)曰道，強(qiang)為之(zhi)名(ming)曰大。
大曰(yue)逝，逝曰(yue)遠，遠曰(yue)反。
故道大(da)(da)，天大(da)(da)，地(di)大(da)(da)，人亦大(da)(da)。
域中有(you)四大，而人(ren)居(ju)其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然(ran)。
老子：「道德經」：第二十六章
重為(wei)輕根，靜為(wei)躁君。
是以君子終日行不離輜重。
雖(sui)有(you)榮觀，燕處超然。
奈何萬(wan)乘之主，而以身輕天下。
輕則失根，躁則失君。
老子：「道德經」：第二十(shi)七章
善行無(wu)(wu)轍跡，善言無(wu)(wu)瑕謫；
善數(shu)不(bu)用(yong)籌策；
善閉無(wu)關楗而不(bu)可開，
善結無繩約而不可解。
是以圣人常善(shan)救人，故無棄人；
常善救物，故無棄(qi)物。
是謂襲明。
故善人者，不善人之師；
不善人者，善人之資。
不貴其師(shi)，不愛其資，
雖(sui)智(zhi)大迷，是(shi)謂(wei)要妙。
老子：「道德經」：第二十八章
知其(qi)雄，守其(qi)雌，為天下(xia)溪。
為天下溪，常德不離，復歸于(yu)嬰(ying)兒。
知其白，守其黑，為天(tian)下(xia)式。
為天下式(shi)，常(chang)德不忒，復歸于(yu)無(wu)極。
知其(qi)榮(rong)，守其(qi)辱，為天下谷。
為天下谷，常德(de)乃足。
復歸(gui)於樸(pu)，樸(pu)散則(ze)為(wei)器。
圣人用之，則為(wei)官長，故大制不割。
老(lao)子：「道德經」：第(di)二十(shi)九(jiu)章(zhang)
將(jiang)欲取天下而為之(zhi)，吾見(jian)其不得已(yi)。
天下(xia)神(shen)器，不可(ke)為也，不可(ke)執(zhi)也。
為者敗之，執者失之。
是以圣人無為，故無敗；
無(wu)執，故無(wu)失。
夫物(wu)或行或隨；或噓或吹；
或(huo)強或(huo)羸；或(huo)挫或(huo)隳(hui)。
是(shi)以圣人去甚，去奢，去泰(tai)。
老子：「道德經」：第三十章
以道(dao)佐(zuo)人主者，不以兵強天下。
其事好遠。
師之所(suo)處，荊棘生(sheng)焉。
大軍(jun)之后(hou)，必有兇年。
善有果而已，不以取強。
果而(er)(er)勿矜，果而(er)(er)勿伐，果而(er)(er)勿驕。
果而(er)(er)不得已，果而(er)(er)勿強。
物壯(zhuang)則老，是謂不道，不道早已。
老子(zi)：「道(dao)德經」：第(di)三十(shi)一章
夫兵者(zhe)，不祥(xiang)之器，
物或惡之(zhi)，故有道者不處(chu)。
君子居則(ze)貴(gui)(gui)左(zuo)，用兵則(ze)貴(gui)(gui)右(you)。
兵者不祥之(zhi)器，非君子之(zhi)器，
不(bu)得已而用之，恬淡為(wei)上。
勝而不美(mei)，而美(mei)之(zhi)者，是樂殺人。
夫(fu)樂(le)殺人(ren)者，則不可得志于天(tian)下矣(yi)。
吉(ji)事(shi)尚(shang)左，兇事(shi)尚(shang)右。
偏將軍居(ju)左，上將軍居(ju)右，言以喪禮處之。
殺人之眾(zhong)，以悲哀泣之，戰勝以喪(sang)禮處之。
老子(zi)：「道德經(jing)」：第三十二章
道常無名。
樸雖小，天下莫能臣。
侯王若能守之，萬物將自賓。
天地相合(he)，以降(jiang)甘(gan)露，民莫之令而自均。
始(shi)制有(you)名，名亦既有(you)，
夫(fu)亦將知止，知止可(ke)以不殆(dai)。
譬道之(zhi)在天(tian)下，猶川谷(gu)之(zhi)于(yu)江海。
老子：「道德經(jing)」：第三十三章
知人(ren)者(zhe)智，自知者(zhe)明。
勝人者有力，
自勝者(zhe)強，知足者(zhe)富。
強行者有志。
不失(shi)其(qi)所者久。
死(si)而不(bu)亡(wang)者壽。
老子(zi)：「道德經」：第(di)三十四章
大道(dao)泛(fan)兮(xi)，其(qi)可(ke)左右。
萬物(wu)恃之以生而不辭，功成而不有。
衣養萬(wan)物(wu)而不(bu)為(wei)主。常無欲可名于小；
萬物(wu)歸焉(yan)而不為(wei)主(zhu)，可名(ming)為(wei)大。
以其終不自為大(da)，故能成其大(da)。
老子(zi)：「道(dao)德經(jing)」：第(di)三(san)十五章
執大(da)象(xiang)，天下往。
往而不害，安平泰。
樂(le)與餌，過客(ke)止。
道之出口，淡乎其(qi)無味，
視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
老子(zi)：「道德經」：第三十六章(zhang)
將欲歙之(zhi)，必(bi)故張(zhang)之(zhi)；
將(jiang)欲弱之(zhi)，必故強(qiang)之(zhi)；
將欲廢之，必故(gu)興之；
將欲取之，必故與(yu)之。
是謂微明。
柔(rou)弱勝剛強。
魚(yu)不可(ke)脫于淵(yuan)，國之利(li)器不可(ke)以示人。
老子：「道德經(jing)」：第(di)三(san)十七(qi)章
道常無為(wei)而無不為(wei)。
侯王若能守之，萬物將自化。
化而欲作，吾(wu)將鎮(zhen)之以無名之樸。
無名(ming)之樸，夫亦將不欲。
不欲(yu)以(yi)靜，天(tian)下將自定。
老子：「道德經」：第三十八(ba)章
上德(de)(de)不德(de)(de)，是以有德(de)(de)；
下德不失(shi)德，是(shi)以無德。
上德無為(wei)而無以為(wei)；
下德無為而(er)有(you)以為。
上仁為之而無以為；
上(shang)義為(wei)之(zhi)而有以為(wei)。
上禮為(wei)之(zhi)而莫之(zhi)應(ying)，
則(ze)攘臂(bei)而扔之。
故(gu)失道而后(hou)德，失德而后(hou)仁，
失仁而后(hou)義(yi)，失義(yi)而后(hou)禮。
夫禮者，忠信之(zhi)薄，而亂之(zhi)首(shou)。
前識者，道之(zhi)華，而愚之(zhi)始。
是以(yi)大丈夫處(chu)其(qi)厚，不居(ju)其(qi)薄；
處其實，不居其華。故(gu)去彼取此。
老(lao)子：「道德經」：第三十九章
昔之得一者(zhe)：
天得(de)一以清；
地得一以寧；
神得(de)一以靈(ling)；
谷(gu)得一以生(sheng)；
侯王得一以為天下貞(zhen)。
其(qi)致之也，謂天無以清，將恐裂；
地(di)無以寧(ning)，將恐廢；
神(shen)無以靈，將恐歇(xie)；
谷無以盈，將恐竭；
萬物無以生，將(jiang)恐(kong)滅；
侯(hou)王無以貞，將恐蹶。
故貴以賤為(wei)本，高以下為(wei)基。
是以侯王自(zi)稱(cheng)孤、寡、不谷。
此非以賤為本邪。非乎(hu)。故致譽無譽。
是(shi)故不欲(yu)琭(lu)(lu)琭(lu)(lu)如玉，珞珞如石。
老(lao)子：「道德經(jing)」：第四十章(zhang)
反者(zhe)道(dao)之動；弱(ruo)者(zhe)道(dao)之用。
天(tian)下萬物生于有，有生于無。
老子：「道德經」：第四十一章
上士(shi)聞道(dao)，勤而(er)行之(zhi)；
中士(shi)聞(wen)道，若存(cun)若亡(wang)；
下士聞道(dao)，大笑(xiao)之。
不笑不足(zu)以為(wei)道。
故建言有之：
明道(dao)(dao)若(ruo)昧；進道(dao)(dao)若(ruo)退(tui)；夷道(dao)(dao)若(ruo)颣；
上德若谷；廣德若不足；
建德若(ruo)偷；質真若(ruo)渝(yu)；
大(da)白若辱；大(da)方(fang)無隅；
大(da)器晚成(cheng)；大(da)音希聲；
大象無(wu)形(xing)；道(dao)隱(yin)無(wu)名。
夫唯道，善貸且成。
老子：「道德(de)經(jing)」：第四十二(er)章(zhang)
道生(sheng)一，一生(sheng)二，二生(sheng)三，三生(sheng)萬(wan)物。
萬物負(fu)陰(yin)而抱陽，沖氣(qi)以為(wei)和(he)。
人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公(gong)以(yi)為稱。
故(gu)物或損之而益(yi)，或益(yi)之而損。
人(ren)之所教，我亦教之。
強梁者不得其死(si)，吾將以(yi)為教父(fu)。
老(lao)子：「道德經」：第四(si)十三章
天下之至(zhi)柔(rou)，馳騁天下之至(zhi)堅。
無(wu)(wu)有入無(wu)(wu)間(jian)，吾是以知(zhi)無(wu)(wu)為之有益。
不言(yan)之教，無為之益(yi)，天下希及之。
老子：「道德經(jing)」：第四十(shi)四章
名與身(shen)(shen)孰親。身(shen)(shen)與貨(huo)孰多。得與亡孰病。
甚愛(ai)必大費；多(duo)藏(zang)必厚(hou)亡。
故(gu)知足不(bu)辱，知止不(bu)殆，可以長久。
老(lao)子：「道德經」：第四十五章
大成若缺，其(qi)用不弊。
大盈若沖(chong)，其用不窮。
大直若(ruo)屈，大巧若(ruo)拙，大辯若(ruo)訥。
靜(jing)勝躁，寒勝熱。清靜(jing)為(wei)天下正(zheng)。
老子：「道德經」：第四十六章
天下(xia)有道(dao)，卻走馬以糞。
天下無道，戎馬生于郊。
禍莫(mo)大于不(bu)知足；咎莫(mo)大于欲得。
故知足之(zhi)足，常足矣。
老(lao)子：「道德經」：第(di)四十七章
不出戶，知天(tian)下；不窺(kui)牖，見天(tian)道。
其出彌(mi)遠，其知彌(mi)少(shao)。
是以圣人不行而知，不見而明，不為(wei)而成(cheng)。
老子：「道德經」：第(di)四十八(ba)章
為(wei)學日益(yi)，為(wei)道(dao)日損。
損之又損，以至于(yu)無為(wei)。
無(wu)為(wei)而無(wu)不為(wei)。
取天下常以無事(shi)，及其有事(shi)，不(bu)足(zu)以取天下。
老子：「道德經」：第四十九章(zhang)
圣人常無心(xin)，以(yi)百(bai)姓心(xin)為心(xin)。
善(shan)(shan)者，吾(wu)善(shan)(shan)之(zhi)；不善(shan)(shan)者，吾(wu)亦善(shan)(shan)之(zhi)；德善(shan)(shan)。
信(xin)(xin)者(zhe)，吾信(xin)(xin)之(zhi)；不信(xin)(xin)者(zhe)，吾亦信(xin)(xin)之(zhi)；德(de)信(xin)(xin)。
圣人(ren)在(zai)天下，歙歙焉，為天下渾其心(xin)，
百(bai)姓皆(jie)注其(qi)耳目，圣(sheng)人皆(jie)孩(hai)之。
老子：「道德(de)經(jing)」：第五十章(zhang)
出生入死。
生之徒，十(shi)有三；
死之徒(tu)，十(shi)有三；
人之生(sheng)，動(dong)之于死地，亦十(shi)有三。
夫何故，以其生之(zhi)厚。
蓋聞善攝生者，路(lu)行不(bu)(bu)遇兕(si)虎，入軍不(bu)(bu)被甲兵；
兕(si)無所投其角，虎無所用其爪(zhua)，兵無所容其刃。
夫何故，以其無死地(di)。
老子(zi)：「道德(de)經」：第五十一章(zhang)
道生之，德畜之，
物(wu)形之，勢成之。
是以萬物(wu)莫不尊(zun)道而(er)貴德。
道之尊，德之貴，夫莫之命(ming)而常(chang)自然(ran)。
故道生之，德畜之；
長之育之；成(cheng)之熟之；養之覆之。
生而(er)(er)不(bu)有，為而(er)(er)不(bu)恃，
長而不宰(zai)。是謂(wei)玄德。
老(lao)子：「道德(de)經」：第(di)五十二章(zhang)
天下有始，以為天下母。
既(ji)得其(qi)母，以知其(qi)子，
復(fu)守其母，沒身不殆。
塞(sai)其兌，閉其門(men)，終身不勤。
開其(qi)兌，濟(ji)其(qi)事，終身(shen)不(bu)救。
見小(xiao)曰明，守柔曰強。
用其(qi)光，復歸其(qi)明，
無遺(yi)身殃；是為襲(xi)常。
老子：「道(dao)德經」：第五(wu)十(shi)三章
使我介然有知(zhi)，行(xing)于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而(er)人好徑。
朝(chao)甚(shen)除，田甚(shen)蕪，倉(cang)甚(shen)虛(xu)；
服文采，帶利劍，厭飲食，
財(cai)貨(huo)有余；是為盜夸。
非道也哉。
老子：「道德經(jing)」：第五十四章
善建(jian)者不拔，
善(shan)抱者不脫，子孫以祭祀不輟。
修之于身(shen)，其德乃真；
修(xiu)之于(yu)家，其(qi)德乃余；
修之(zhi)于鄉，其德乃長；
修之于邦(bang)，其德乃豐；
修之于天(tian)下(xia)，其德乃普。
故(gu)以身觀(guan)身，以家觀(guan)家，以鄉觀(guan)鄉，以邦觀(guan)邦，以天下(xia)觀(guan)天下(xia)。
吾何以知天下然哉(zai)。以此。
老子：「道德經」：第(di)五十五章
含(han)「德」之(zhi)厚，比于赤子。
毒蟲不螫(shi)，猛獸不據，攫鳥(niao)不搏。
骨弱筋柔而握(wo)固。
未知牝牡之(zhi)合而(er)峻作，精之(zhi)至也。
終日號而不(bu)嗄，和(he)之至也。
知和曰(yue)(yue)「常」，知常曰(yue)(yue)「明」。
益生曰祥。心使氣曰強。
物(wu)壯則老，謂之(zhi)不道，不道早已(yi)。
老子(zi)：「道德(de)經(jing)」：第五(wu)十六章
知者不言(yan)，言(yan)者不知。
挫其銳，解(jie)其紛(fen)。
和(he)其光，同(tong)其塵，是(shi)謂「玄同(tong)」。
故不(bu)(bu)可得而(er)親，不(bu)(bu)可得而(er)疏；
不可得(de)而利，不可得(de)而害；
不可得(de)而貴(gui)，不可得(de)而賤(jian)。故為天下貴(gui)。
老子：「道德經」：第(di)五十七章
以正治國，以奇用(yong)兵，以無事取天下。
吾何以(yi)知其然哉(zai)。以(yi)此：
天下多忌諱(hui)，而民彌(mi)貧；
人多利器，國家滋昏；
人多伎巧(qiao)，奇物滋起；
法令(ling)滋彰，盜賊(zei)多有(you)。
故圣人云：
「我無為，而民自化(hua)；
我好靜(jing)，而民自正；
我無事，而民自富；
我無欲，而民自樸。」
老(lao)子(zi)：「道德經(jing)」：第五(wu)十八章
其政悶悶，其民淳淳；
其(qi)政察察，其(qi)民缺缺。
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
孰知其極。其無正也。
正復為(wei)奇，善復為(wei)妖。
人之迷，其日固久。
是以圣人方而(er)不(bu)割(ge)，廉而(er)不(bu)劌(gui)，直而(er)不(bu)肆，光而(er)不(bu)耀(yao)。
老(lao)子：「道德經」：第五十九章
治人事天(tian)，莫若嗇。
夫唯嗇，是謂早(zao)服；
早服謂之(zhi)重積(ji)德；重積(ji)德則無不克(ke)；
無不克(ke)則莫(mo)(mo)知其極；莫(mo)(mo)知其極，可以(yi)有國(guo)；
有國之(zhi)母，可(ke)以長久；
是(shi)謂深(shen)根固柢(di)，長生久視之道。
老子(zi)：「道德經」：第六十(shi)章
治大國，若烹小鮮。
以道蒞天下，其鬼不神；
非其鬼不神，其神不傷人；
非其神不傷(shang)人(ren)，圣(sheng)人(ren)亦不傷(shang)人(ren)。
夫兩不相傷(shang)，故德(de)交歸(gui)焉。
老子：「道德經」：第六十(shi)一(yi)章
大邦者(zhe)下(xia)流，天(tian)下(xia)之交，天(tian)下(xia)之牝。
牝常以靜勝牡，以靜為下。
故大邦(bang)以下小(xiao)邦(bang)，則取小(xiao)邦(bang)；
小(xiao)邦以下大(da)邦，則取(qu)大(da)邦。
故或(huo)下以(yi)取，或(huo)下而取。
大邦不過(guo)欲兼畜(chu)人，
小邦不過(guo)欲入(ru)事人。
夫(fu)兩者各得所欲，大者宜為下。
老子(zi)：「道(dao)德經」：第(di)六十二章
道者(zhe)萬(wan)物之奧。善(shan)人之寶，不善(shan)人之所保。
美言(yan)可以市尊，美行可以加人。
人之不善，何棄之有(you)。
故(gu)立天子(zi)，置三(san)公，
雖有拱璧以先駟馬，不如(ru)坐進此道。
古之所以貴此道者何。
不曰：求以得(de)，有(you)罪以免(mian)邪。故(gu)為天下貴。
老子：「道德(de)經」：第六(liu)十三章
為無(wu)為，事(shi)無(wu)事(shi)，味(wei)無(wu)味(wei)。
圖(tu)難于其(qi)(qi)易(yi)，為大(da)于其(qi)(qi)細(xi)；
天下難(nan)事，必作于易，
天下大事，必(bi)作于細。
是以圣人終不為大(da)，故能成其大(da)。
夫輕(qing)諾(nuo)必寡信，多易必多難。
是以(yi)圣人(ren)猶難之(zhi)，故終無難矣。
老(lao)子：「道德經」：第六(liu)十四章(zhang)
其安易持(chi)，其未兆(zhao)易謀(mou)。
其脆易(yi)泮(pan)，其微易(yi)散。
為之于(yu)未有(you)，治之于(yu)未亂。
合抱之木，生(sheng)于毫末；
九(jiu)層之臺，起于(yu)累土；
千里之行，始于足下。
民之從事(shi)，常于幾成而敗(bai)之。
慎(shen)終如始(shi)，則無(wu)敗事(shi)。
老(lao)子：「道德經」：第六十五章
古(gu)之(zhi)善為道者，非以明民，將以愚(yu)之(zhi)。
民之難治，以其智多(duo)。
故以(yi)智治國(guo)，國(guo)之賊；
不以智(zhi)治國，國之福。
知此兩者亦稽式。
常知(zhi)稽(ji)式，是謂「玄(xuan)德」。
「玄德」深矣(yi)，遠矣(yi)，與物反矣(yi)，然后乃至大(da)順。
老子：「道(dao)德經」：第六十六章
江海(hai)之所以能為百谷王(wang)者，
以其善(shan)下(xia)之，故(gu)能為百谷王。
是以(yi)圣(sheng)人欲上民(min)，必(bi)以(yi)言下之；
欲先民，必(bi)以(yi)身后之。
是以圣人處上而(er)民不重，處前而(er)民不害。
是(shi)以天下樂(le)推而不厭。
以其不(bu)爭(zheng)，故(gu)天下莫能與(yu)之(zhi)爭(zheng)。
老子：「道德經(jing)」：第六(liu)十(shi)七(qi)章
天(tian)下皆謂我道大，似不肖。
夫唯大，故似不肖。
若肖，久矣其細也夫(fu)。
我有(you)三寶，持而保之。
一曰慈，二曰儉(jian)，
三(san)曰不敢為(wei)天下先。
慈(ci)故能勇；儉故能廣；
不敢為天下先(xian)，故能成器長。
今舍慈且(qie)勇；舍儉且(qie)廣；
舍后且(qie)先；死矣。
夫慈以戰則(ze)勝，以守則(ze)固。
天(tian)將(jiang)救之，以慈衛之。
老子：「道德經」：第六十八章
善為士者，不武；
善戰者(zhe)，不怒；
善勝(sheng)敵者，不與(yu)；
善用人(ren)者，為之下。
是(shi)謂(wei)不爭(zheng)之(zhi)德，
是謂用人之力，
是謂配天古之極。
老子：「道德(de)經」：第(di)六十九章
用兵有言：
「吾不(bu)敢為主，而(er)為客(ke)；
不敢(gan)進寸，而退(tui)尺(chi)。」
是(shi)謂行(xing)(xing)無(wu)行(xing)(xing)；攘無(wu)臂(bei)；
扔無敵；執無兵。
禍(huo)莫大于輕敵(di)，輕敵(di)幾(ji)喪吾(wu)寶。
故抗(kang)兵(bing)相若，哀者勝(sheng)矣。
老(lao)子：「道(dao)德經」：第(di)七(qi)十章
吾言甚易知，甚易行。
天下莫(mo)能知，莫(mo)能行。
言有宗(zong)，事有君。
夫唯無知，是(shi)以不我知。
知(zhi)我者希，則我者貴。
是以圣人被褐(he)而懷(huai)玉(yu)。
老子(zi)：「道德經」：第七(qi)十(shi)一章
知(zhi)不知(zhi)，尚矣；
不知知，病也(ye)。
圣人不病，以其病病。
夫唯病(bing)病(bing)，是以不病(bing)。
老子：「道德經(jing)」：第七十(shi)二章
民(min)不畏(wei)威，則大(da)威至(zhi)。
無(wu)狎其所居，無(wu)厭其所生。
夫唯不(bu)厭，是以不(bu)厭。
是以圣(sheng)人自(zi)(zi)知(zhi)不自(zi)(zi)見；
自(zi)(zi)愛不自(zi)(zi)貴。故(gu)去彼(bi)取此。
老子：「道德經」：第七(qi)十(shi)三(san)章
勇于敢(gan)(gan)則殺(sha)，勇于不敢(gan)(gan)則活。
此兩(liang)者，或利或害。
天(tian)之所惡，孰知其(qi)故。
天(tian)之道，不爭而善(shan)勝，不言而善(shan)應，不召而自(zi)來，繟然而善(shan)謀。
天網恢恢，疏而不失(shi)。
老子：「道德(de)經」：第(di)七(qi)十四章(zhang)
民不畏死，奈何以死懼之。
若使民常畏(wei)死，而(er)為奇者，
吾得執(zhi)而殺之，孰敢。
常(chang)有司殺者殺。
夫代(dai)司殺者殺，是謂代(dai)大匠斲，
夫代大匠(jiang)斲者，希(xi)有不傷其手矣。
老子：「道德經」：第七十五章
民之(zhi)饑，以其上食稅之(zhi)多，是以饑。
民之(zhi)難治，以其上之(zhi)有為(wei)，是以難治。
民之(zhi)輕死，以其上求生之(zhi)厚，是(shi)以輕死。
夫唯無以生為者，是(shi)賢于貴(gui)生。
老子：「道德經」：第七(qi)十(shi)六章(zhang)
人之生也(ye)柔(rou)弱，其(qi)死(si)也(ye)堅(jian)強(qiang)。
草木(mu)之生也(ye)柔脆，其死也(ye)枯槁。
故(gu)堅強(qiang)者(zhe)死之(zhi)徒，柔(rou)弱者(zhe)生之(zhi)徒。
是(shi)以兵強則(ze)滅(mie)，木強則(ze)折。
強大處(chu)下，柔弱(ruo)處(chu)上(shang)。
老(lao)子：「道德經」：第七十七章
天之道，其猶張弓(gong)歟。
高者抑之，下(xia)者舉(ju)之；
有余者(zhe)損(sun)之，不足者(zhe)補之。
天之道，損有余而補不足。
人之(zhi)道，則(ze)不(bu)然，損不(bu)足以奉(feng)有余(yu)。
孰(shu)能有余以奉天下，唯有道者。
是以圣(sheng)人為而(er)不恃(shi)，功成而(er)不處，其不欲見賢。
老子：「道(dao)德經」：第七十八(ba)章(zhang)
天下莫柔弱(ruo)于水(shui)，而攻(gong)堅強(qiang)者莫之(zhi)能勝，以(yi)其無以(yi)易之(zhi)。
弱之(zhi)勝(sheng)強，柔之(zhi)勝(sheng)剛(gang)，
天下莫(mo)不知，莫(mo)能行。
是(shi)以圣人云：
「受國(guo)之垢，是謂(wei)社(she)稷主(zhu)；
受國不祥，是為(wei)天下王(wang)。」
正言若反。
老子(zi)：「「道德經」」：第七十九章
和大怨，必有余怨；
報怨以德，安可以為善(shan)。
是以圣(sheng)人(ren)執(zhi)左契，而(er)不責于人(ren)。
有德司契，無(wu)德司徹。
天道無親，常與善(shan)人。
老子：「道德(de)經」：第八十章
小國寡民。
使(shi)有什伯之(zhi)器而不用；
使民重(zhong)死而(er)不(bu)遠徙。
雖有舟輿，無所乘(cheng)之(zhi)，
雖有甲兵，無所陳(chen)之。
使民復結繩而用之。
甘其食，美其服，安其居，樂其俗。
鄰國(guo)相(xiang)望，雞犬之聲相(xiang)聞，
民至老死(si)，不相往來(lai)。
老(lao)子(zi)：「道德經」：第八十一章(zhang)
信言不(bu)(bu)美，美言不(bu)(bu)信。
善者(zhe)不(bu)辯，辯者(zhe)不(bu)善。
知(zhi)者(zhe)不(bu)博(bo)，博(bo)者(zhe)不(bu)知(zhi)。
圣(sheng)人(ren)不積，既(ji)以為人(ren)己(ji)愈有，
既以(yi)與人(ren)己(ji)愈多(duo)。
天之(zhi)道，利而(er)不害(hai)；
圣人之道，為而(er)不(bu)爭。
-------------------------------------------------------------------------------------------------
《 道(dao)德經(jing)》又稱《老子(zi)》是春秋時期的(de)老子(zi)即李耳所作，是道(dao)家思想來源也是世界上除《圣經(jing)》以外被翻譯的(de)最多的(de)經(jing)典名著。下(xia)面是《道(dao)德經(jing)》讀后感，歡迎閱(yue)讀！
《道德經》讀后感1
《道(dao)(dao)德(de)經(jing)》是(shi)需要用(yong)一(yi)生來研讀的(de)哲言，是(shi)需要用(yong)一(yi)生來體悟的(de)經(jing)書，一(yi)字一(yi)句(ju)，一(yi)撇一(yi)捺，無(wu)不(bu)散發出(chu)中(zhong)華文(wen)化(hua)的(de)雅與形，每個人心中(zhong)都(dou)有(you)屬于(yu)自己的(de)一(yi)部道(dao)(dao)經(jing)德(de)經(jing)。《道(dao)(dao)德(de)經(jing)》流傳至(zhi)今是(shi)每個中(zhong)國人之幸，我認為(wei)道(dao)(dao)德(de)經(jing)是(shi)中(zhong)國傳統式的(de)哲學之道(dao)(dao)，現在(zai)對(dui)于(yu)道(dao)(dao)德(de)經(jing)的(de)闡(chan)釋(shi)有(you)很多爭議乃(nai)至(zhi)斷句(ju)爭議也有(you)很多，例(li)如：“道(dao)(dao)可道(dao)(dao)，非常道(dao)(dao)。”就有(you)解釋(shi)為(wei)：“說出(chu)來的(de)道(dao)(dao)只是(shi)平常的(de)道(dao)(dao)理(li)，真正的(de)大道(dao)(dao)不(bu)能(neng)用(yong)言語說清”給人玄妙之感，亦有(you)解釋(shi)：“圣(sheng)人之道(dao)(dao)是(shi)可以行走的(de)，但不(bu)是(shi)常人行走的(de)人生道(dao)(dao)路(lu)”讓人明朗，圣(sheng)人和平凡(fan)人開始的(de)道(dao)(dao)路(lu)一(yi)開始就不(bu)同，什(shen)么樣的(de)價值觀決定所要走的(de)道(dao)(dao)路(lu)。從舉例(li)可以說明釋(shi)義很多，文(wen)學其實(shi)是(shi)多元化(hua)的(de)，并不(bu)是(shi)都(dou)有(you)標準答案，這也是(shi)《道(dao)(dao)德(de)經(jing)》的(de)部分(fen)魅力所在(zai)。
我(wo)每(mei)次讀(du)《道德經(jing)》的(de)意(yi)義就(jiu)是(shi)能對(dui)待(dai)社(she)會(hui)事情有所思考，人(ren)的(de)所做是(shi)所想的(de)外在體現，讀(du)書也是(shi)重塑或(huo)補全自(zi)(zi)我(wo)價值觀的(de)一種有效方式。一種自(zi)(zi)我(wo)教育，就(jiu)自(zi)(zi)己而言，目光(guang)可以從短淺逐漸(jian)變(bian)的(de)長遠，胸懷可以從狹(xia)小逐漸(jian)變(bian)的(de)寬廣，任何微(wei)妙的(de)良好的(de)變(bian)化(hua)對(dui)于自(zi)(zi)身是(shi)終身受益。《道德經(jing)》亦(yi)是(shi)吾師(shi)，吾友。
《道德經》讀后感2
我讀(du)過好幾遍道德經，從有標(biao)點符號的，到讀(du)沒標(biao)點符號。
發現了很多種能讀(du)通的意思(si)。
古(gu)人讀(du)(du)書是(shi)沒有標(biao)點符號的(de)，所有的(de)句讀(du)(du)都是(shi)讀(du)(du)者(zhe)自(zi)(zi)己去區分(fen)，讀(du)(du)者(zhe)自(zi)(zi)己涵(han)養的(de)高(gao)低，決定了文章好壞。現在的(de)標(biao)點符號還(huan)是(shi)挺(ting)不錯(cuo)的(de)。
讀著讀著，對日常(chang)生活中的(de)(de)(de)很(hen)多事情(qing)都(dou)能(neng)有(you)(you)一(yi)個對比(bi)，在(zai)我們(men)的(de)(de)(de)所有(you)(you)價值(zhi)區分都(dou)是來自自己所處的(de)(de)(de)環境(jing)(jing)，自己所處的(de)(de)(de)位(wei)置。有(you)(you)些問題我們(men)看得比(bi)較(jiao)幼稚，有(you)(you)些很(hen)老練。有(you)(you)一(yi)天，我們(men)的(de)(de)(de)讀書，讀道德(de)經(jing)，讓我們(men)知道有(you)(you)些東西可能(neng)不(bu)(bu)是如同我們(men)想的(de)(de)(de)那樣。角度不(bu)(bu)同，環境(jing)(jing)不(bu)(bu)同。先不(bu)(bu)談論道德(de)經(jing)中描述的(de)(de)(de)是不(bu)(bu)是真的(de)(de)(de)，好的(de)(de)(de)，不(bu)(bu)錯的(de)(de)(de)。至(zhi)少(shao)它給我們(men)來來一(yi)扇窗，在(zai)解(jie)決問題的(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，在(zai)處理問題的(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，在(zai)思維有(you)(you)絕(jue)境(jing)(jing)的(de)(de)(de)時(shi)候(hou)。仙氣(qi)飄飄的(de)(de)(de)沖刷(shua)內心。
除(chu)了(le)道德經(jing)，還(huan)有(you)詩經(jing)，易經(jing)，山海(hai)經(jing)。很感謝這些(xie)書(shu)籍(ji)能留下(xia)來(lai)，除(chu)了(le)特殊(shu)的作用，也(ye)不論(lun)這些(xie)書(shu)在他出生的時代(dai)里(li)面，他是不是真的如同現在一(yi)樣負有(you)盛名。能留下(xia)來(lai)，至少也(ye)能有(you)一(yi)扇窗。
我(wo)們(men)不(bu)能(neng)保(bao)證(zheng)我(wo)們(men)的(de)讀者(zhe)素質有多(duo)么(me)(me)高。但是能(neng)標(biao)的(de)這么(me)(me)有意思(si)的(de)一本書，而(er)且是以中國人(ren)很(hen)喜歡的(de)謀略，陰(yin)陽，天地，道德，治國，評國來句讀。能(neng)引起很(hen)多(duo)人(ren)的(de)關注，或者(zhe)說能(neng)引起有學問涵養的(de)人(ren)關注，然后推而(er)廣之。很(hen)感(gan)謝。
《道德經》讀后感3
天才喜歡道德(de)經因為他們能(neng)從中(zhong)體會(hui)到宇(yu)宙的(de)哲學(xue)和(he)做人的(de)道理之(zhi)間的(de)聯系(xi)。
盧瑟喜歡道德經因(yin)為道德經經常告訴(su)讀者：不(bu)(bu)要和別人(ren)比較，提高(gao)自己最(zui)重要。盧瑟就像(xiang)找到了lose的(de)根本原因(yin)一樣：原來我不(bu)(bu)是盧瑟，我只是有老子(zi)的(de)慧根不(bu)(bu)愿與別人(ren)攀比罷了，那(nei)些攀比的(de)傻逼真逗。
兩種人我(wo)都見過(guo)，不過(guo)后者更多(duo)，而(er)且幾乎不可能悔改。
可見好的文學作品不一定適合所有人讀(du)(du)(du)，有人讀(du)(du)(du)到(dao)了正道(dao)，有人讀(du)(du)(du)到(dao)了歪道(dao)。不過(guo)練功也有人稱為大師(shi)，有人走(zou)火入魔(mo)。
從(cong)來就是(shi)理解(jie)(jie)的(de)(de)方(fang)向決定(ding)一個人在(zai)讀書(shu)過程(cheng)中的(de)(de)收獲，而理解(jie)(jie)的(de)(de)方(fang)向又是(shi)由自己的(de)(de)經歷和思想決定(ding)的(de)(de)，根本原(yuan)因：一切都在(zai)你的(de)(de)世界觀成型的(de)(de)時候就已經決定(ding)了(le)。
我越來越覺得讀書一定(ding)要深刻地發(fa)掘(jue)自(zi)己，改變(bian)自(zi)己的(de)某些思想觀點才是(shi)真正(zheng)的(de)讀書。
以(yi)上(shang)就是(shi)今(jin)天在被一(yi)個我(wo)一(yi)個學期(qi)只能看到它兩次，自稱上(shang)學時想(xiang)考(kao)第一(yi)就考(kao)第一(yi)想(xiang)考(kao)第二就考(kao)第二的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會學，心理學雙(shuang)學位的(de)(de)(de)(de)(de)30多歲已經進入(ru)更(geng)年(nian)期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)喜歡老(lao)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)女性輔導員噴：方(fang)方(fang)面面不夠(gou)成(cheng)熟之后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)所有感慨。我(wo)能理解她在上(shang)學時候意氣(qi)風發最后(hou)30多歲別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)同階段的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)人(ren)生已經飛(fei)翔了她仍舊拿的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)3000多塊錢的(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)種不愿與別(bie)人(ren)攀比(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)慧根。
《道德經》讀后感4
中(zhong)國是(shi)一個(ge)擁有著悠久(jiu)文化歷史(shi)的(de)(de)國家，漫長燦爛的(de)(de)五千年文明中(zhong)流傳下來了很多(duo)經典的(de)(de)思想以及典籍。其中(zhong)有這(zhe)(zhe)(zhe)么一個(ge)長達幾百(bai)年的(de)(de)征戰(zhan)史(shi)，也正(zheng)是(shi)在這(zhe)(zhe)(zhe)段(duan)(duan)崢(zheng)嶸的(de)(de)歷史(shi)階段(duan)(duan)，人才輩(bei)出(chu)，思想膨脹(zhang)，百(bai)家爭鳴。這(zhe)(zhe)(zhe)段(duan)(duan)時(shi)(shi)間就是(shi)東周的(de)(de)春(chun)秋戰(zhan)國時(shi)(shi)期。
在(zai)這(zhe)(zhe)段連年戰爭，諸國(guo)(guo)(guo)征(zheng)伐，民(min)不聊(liao)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)，無數有(you)志之士運用各(ge)種辦法尋求治國(guo)(guo)(guo)安(an)邦(bang)之道。因此形成了與(yu)東(dong)周(zhou)國(guo)(guo)(guo)內(nei)割(ge)據一(yi)方的(de)(de)(de)(de)(de)諸侯國(guo)(guo)(guo)一(yi)樣的(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)個(ge)學(xue)術學(xue)派(pai)，產生(sheng)了許多有(you)名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)術成果，以及文(wen)(wen)化名(ming)人(ren)。典籍(ji)有(you)儒家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)《論語》、《春秋》、《孟子(zi)》等(deng)(deng)(deng)等(deng)(deng)(deng)；道家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)《道德經(jing)》、《莊子(zi)》等(deng)(deng)(deng)等(deng)(deng)(deng)；墨家(jia)學(xue)派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)《墨子(zi)》等(deng)(deng)(deng)；還有(you)兵家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)《孫子(zi)兵法》等(deng)(deng)(deng)等(deng)(deng)(deng)。學(xue)派(pai)以及典籍(ji)之多不勝枚舉。我(wo)(wo)想作為一(yi)名(ming)有(you)知識、有(you)文(wen)(wen)化、有(you)素養的(de)(de)(de)(de)(de)當代(dai)大學(xue)生(sheng)，應當好好學(xue)習(xi)一(yi)下(xia)中國(guo)(guo)(guo)古代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)些(xie)經(jing)典名(ming)著，因為這(zhe)(zhe)些(xie)作品(pin)出自(zi)那樣的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)戰亂年代(dai)，人(ren)們(men)(men)常常對明天的(de)(de)(de)(de)(de)太(tai)陽(yang)不抱希(xi)望，然而在(zai)這(zhe)(zhe)樣一(yi)個(ge)生(sheng)死不由自(zi)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)年代(dai)，他(ta)們(men)(men)能(neng)夠(gou)更(geng)加(jia)看清(qing)人(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)意義，更(geng)加(jia)明確生(sheng)命奮斗的(de)(de)(de)(de)(de)目標，更(geng)加(jia)注重(zhong)國(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)統和(he)興旺發達。所以我(wo)(wo)們(men)(men)應該學(xue)習(xi)他(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)思想，并(bing)不是(shi)過去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西都(dou)是(shi)腐朽的(de)(de)(de)(de)(de)，也許他(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)思想能(neng)夠(gou)對于我(wo)(wo)們(men)(men)現在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活具有(you)指導性的(de)(de)(de)(de)(de)意義。
在寒假期間(jian)我看(kan)了一些諸子(zi)百家的(de)(de)經典，其中認真學(xue)習了道家的(de)(de)《道德經》，雖然理(li)解了不少道家的(de)(de)思(si)想，但是老子(zi)高(gao)深的(de)(de)古典辯證哲(zhe)學(xue)思(si)想并(bing)不是光看(kan)這(zhe)些文字以及(ji)一個(ge)寒假的(de)(de)時間(jian)就能理(li)解透徹，并(bing)且運用于(yu)實際(ji)的(de)(de)。
讀《道(dao)(dao)德經(jing)》，首(shou)先就是要慢慢理(li)清自己(ji)(ji)的(de)思路，老(lao)子自己(ji)(ji)就說過，“道(dao)(dao)”這(zhe)東西，它大大超越(yue)了知識的(de)層面，所以我(wo)們不(bu)能用已有(you)的(de)知識來理(li)解、來衡量、來解釋，我(wo)們必須要突(tu)破知識的(de)限制(zhi)，隨老(lao)子一(yi)起站在局外來看這(zhe)個(ge)世界，因為只(zhi)有(you)這(zhe)樣(yang)我(wo)們的(de)視野(ye)才沒(mei)有(you)死角，我(wo)們才能夠理(li)解“道(dao)(dao)”的(de)永恒。然而(er)這(zhe)個(ge)在看《道(dao)(dao)德經(jing)》前就應(ying)該有(you)所準備的(de)過程并不(bu)是那么簡單的(de)一(yi)件事情，所以無數(shu)人都看不(bu)懂，完全無法理(li)解，于是自下定(ding)論，認為這(zhe)是老(lao)子的(de)一(yi)出惡作劇，故(gu)作玄(xuan)虛(xu)。
在有(you)了這(zhe)(zhe)樣一(yi)(yi)(yi)(yi)個大概(gai)的(de)(de)理(li)解準備后(hou)我們再看《道(dao)(dao)德經(jing)》，于(yu)是(shi)(shi)可(ke)以感到(dao)，老子(zi)的(de)(de)思想是(shi)(shi)圍繞著“道(dao)(dao)”這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)觀念展開的(de)(de)。老子(zi)所(suo)說的(de)(de)“道(dao)(dao)”，并(bing)非人(ren)們通常(chang)所(suo)講的(de)(de)道(dao)(dao)路、規(gui)律、天之道(dao)(dao)或人(ren)之道(dao)(dao)，而(er)是(shi)(shi)既“無名”，又(you)“有(you)名”的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)個實(shi)體(ti)。他所(suo)說的(de)(de)“名”，也不是(shi)(shi)人(ren)們通常(chang)所(suo)說的(de)(de)名稱(cheng)或名字，而(er)是(shi)(shi)與實(shi)際(ji)內容相對應的(de)(de)形(xing)式和形(xing)態(tai)。老子(zi)的(de)(de)“道(dao)(dao)”一(yi)(yi)(yi)(yi)方(fang)面(mian)(mian)“寂(ji)兮”、“寥兮”、“恍兮”、“惚兮”，寂(ji)靜無聲，空虛無形(xing)。另一(yi)(yi)(yi)(yi)方(fang)面(mian)(mian)，它又(you)“其(qi)中有(you)象”、“其(qi)中有(you)物(wu)”，是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)實(shi)實(shi)在在的(de)(de)事物(wu)，有(you)具(ju)體(ti)的(de)(de)形(xing)象。顯然，老子(zi)所(suo)說的(de)(de)“道(dao)(dao)”是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)客觀存(cun)在的(de)(de)實(shi)體(ti)。這(zhe)(zhe)個渾然一(yi)(yi)(yi)(yi)體(ti)、不可(ke)割裂的(de)(de)東(dong)西，先于(yu)天地而(er)生。它獨立存(cun)在，永遠也不會改(gai)變。它具(ju)有(you)實(shi)體(ti)及其(qi)法則(ze)或規(gui)律這(zhe)(zhe)二(er)方(fang)面(mian)(mian)的(de)(de)意義(yi)。
老子認為(wei)，“道(dao)”是(shi)宇宙(zhou)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)本質(zhi)(zhi)。“其中有(you)精，其精甚真(zhen)，其中甚信(xin)(xin)”，含有(you)真(zhen)實(shi)可(ke)信(xin)(xin)的(de)(de)事物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)本質(zhi)(zhi)。“道(dao)”產(chan)生(sheng)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)，萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)其中有(you)“信(xin)(xin)”，含有(you)真(zhen)實(shi)可(ke)信(xin)(xin)的(de)(de)事物(wu)(wu)(wu)(wu)本質(zhi)(zhi)。“道(dao)”產(chan)生(sheng)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)，萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)產(chan)生(sheng)后(hou)又向它(ta)(ta)(ta)回歸。“道(dao)”好似萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)宗主，它(ta)(ta)(ta)是(shi)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)匯歸之(zhi)地(di)，萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)都(dou)歸附(fu)于它(ta)(ta)(ta)。“道(dao)”在萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)中的(de)(de)體(ti)現稱作“德”。“孔德之(zhi)容，惟道(dao)是(shi)從。”大(da)“德”的(de)(de)樣子，一切以(yi)“道(dao)”為(wei)轉(zhuan)移(yi)。天得(de)到(dao)它(ta)(ta)(ta)就(jiu)澄清，地(di)得(de)到(dao)它(ta)(ta)(ta)就(jiu)安(an)寧，神(shen)得(de)到(dao)它(ta)(ta)(ta)就(jiu)靈驗，川(chuan)谷得(de)到(dao)它(ta)(ta)(ta)就(jiu)盈滿，侯(hou)王得(de)到(dao)它(ta)(ta)(ta)就(jiu)成(cheng)為(wei)天下的(de)(de)君長。“道(dao)法自(zi)(zi)然”，它(ta)(ta)(ta)是(shi)自(zi)(zi)然的(de)(de)縮影(ying)和化身，是(shi)大(da)自(zi)(zi)然及其規律的(de)(de)代(dai)名詞(ci)。
“道(dao)(dao)”又(you)是(shi)宇宙萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)本(ben)原。“有名”是(shi)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)根源，天(tian)(tian)下萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)一(yi)(yi)不(bu)產生于天(tian)(tian)、地這樣的(de)(de)(de)(de)具(ju)體的(de)(de)(de)(de)有形之物(wu)(wu)(wu)(wu)；“無(wu)(wu)名”則是(shi)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)始端，具(ju)體的(de)(de)(de)(de)有形之物(wu)(wu)(wu)(wu)均產生于“道(dao)(dao)”和無(wu)(wu)形的(de)(de)(de)(de)“一(yi)(yi)”。“道(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)運(yun)動(dong)就是(shi)向相反方(fang)向的(de)(de)(de)(de)轉化。它的(de)(de)(de)(de)運(yun)動(dong)軌(gui)跡(ji)是(shi)由近及遠，越離越遠，但最(zui)終又(you)由遠處(chu)返回。天(tian)(tian)、地和人均取(qu)法于“道(dao)(dao)”，無(wu)(wu)一(yi)(yi)不(bu)是(shi)如(ru)此。如(ru)對于萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)來說，“道(dao)(dao)”使其從無(wu)(wu)形成為(wei)有形；但“夫物(wu)(wu)(wu)(wu)蕓(yun)蕓(yun)，各復歸(gui)其根”，又(you)使其從有形轉化為(wei)無(wu)(wu)形。無(wu)(wu)形既是(shi)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)運(yun)動(dong)的(de)(de)(de)(de)起點(dian)，又(you)是(shi)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)運(yun)動(dong)的(de)(de)(de)(de)終點(dian)、歸(gui)宿和本(ben)根。
在認識(shi)了“道(dao)”并據此了解(jie)天下(xia)萬物(wu)后，老子(zi)認為(wei)認識(shi)的過程就已經完成，因而主張(zhang)堵住耳目口鼻，關閉感知(zhi)的大(da)門，“絕(jue)學”、“棄(qi)知(zhi)”，返回到無(wu)知(zhi)、無(wu)欲的純(chun)樸(pu)狀態。
老子(zi)主張通過(guo)觀察萬物(wu)來認(ren)(ren)識(shi)其本質(zhi)。這(zhe)使他的(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)論具有(you)(you)唯(wei)物(wu)主義認(ren)(ren)識(shi)論的(de)(de)(de)(de)因素。此外(wai)，他又(you)認(ren)(ren)識(shi)到，只(zhi)有(you)(you)通過(guo)理性(xing)思維才能(neng)認(ren)(ren)識(shi)事物(wu)的(de)(de)(de)(de)本質(zhi)。這(zhe)一觀點也(ye)是值得肯定的(de)(de)(de)(de)。另外(wai)，老子(zi)又(you)主張只(zhi)有(you)(you)無欲，才能(neng)認(ren)(ren)識(shi)無形之“道”的(de)(de)(de)(de)奧妙，這(zhe)就(jiu)使他認(ren)(ren)識(shi)論帶有(you)(you)神秘的(de)(de)(de)(de)色彩(cai)，但(dan)同時(shi)又(you)揭示(shi)了一種(zhong)獨特的(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)知方式和(he)與(yu)眾不同的(de)(de)(de)(de)思維模式。
而在當今有(you)為了利(li)益而反目(mu)的兄弟，還有(you)為了利(li)益而越來越疏遠(yuan)的人際關系(xi)，我認(ren)為我們作為當代大學生(sheng)應該倡導大家學習道家返璞歸真的思想，少一些利(li)益征討，多一些親(qin)情友誼(yi)。
粗看人(ren)生幾十載(zai)，你可(ke)以為(wei)了獲得萬(wan)萬(wan)人(ren)之上(shang)(shang)的(de)(de)(de)榮耀而(er)奔波此生，也(ye)可(ke)以拉幫結(jie)派(pai)，糾集聚眾虎踞一(yi)(yi)方，還可(ke)以日(ri)出而(er)作，日(ri)落而(er)息，細數天(tian)下王(wang)侯與膝前孩童(tong)聽(ting)……都不(bu)過(guo)幾十載(zai)，于是(shi)萬(wan)萬(wan)人(ren)之上(shang)(shang)的(de)(de)(de)人(ren)要(yao)求別人(ren)幫他寫書，把他打敗拉幫結(jie)派(pai)的(de)(de)(de)家(jia)伙(huo)的(de)(de)(de)故事寫成一(yi)(yi)本(ben)厚厚的(de)(de)(de)笑話，并給這部(bu)笑話取(qu)了個頗有文學意味以及哲學涵養的(de)(de)(de)詞(ci)叫：歷史。并且告訴要(yao)求所(suo)有的(de)(de)(de)人(ren)都像他學習，界定那(nei)些日(ri)出而(er)作，日(ri)落而(er)息，追尋平凡夢想的(de)(de)(de)人(ren)為(wei)愚(yu)昧。細看人(ren)生許多日(ri)子，不(bu)要(yao)因為(wei)他短就可(ke)以忽略，因為(wei)再小的(de)(de)(de)一(yi)(yi)天(tian)也(ye)是(shi)昨天(tian)所(suo)不(bu)能(neng)(neng)擁有的(de)(de)(de)明天(tian)，到底是(shi)什么樣(yang)的(de)(de)(de)人(ren)能(neng)(neng)夠真正(zheng)的(de)(de)(de)超(chao)然不(bu)受拘束？是(shi)“道”所(suo)衍(yan)生的(de)(de)(de)人(ren)民。
《道德經》讀后感5
16日——20日，我(wo)參(can)加了在(zai)杭州(zhou)萬松書(shu)院(yuan)正誼學堂舉辦的(de)《道德經》妙解公益夏令(ling)營，讓我(wo)印象最(zui)深(shen)的(de)是其中(zhong)的(de)一章——以水為(wei)師，觀水悟道。今天(tian)，我(wo)們就來(lai)學習一下水的(de)品質(zhi)。你(ni)可能會說：水有什(shen)么(me)品質(zhi)？有什(shen)么(me)好學的(de)？現在(zai)就讓我(wo)給你(ni)講一講吧！
上(shang)(shang)善若水(shui)，水(shui)善利萬物而不爭，水(shui)向高處(chu)流(liu)還是低(di)處(chu)？你一(yi)定會說：向低(di)處(chu)流(liu)。是的(de)，我們要學(xue)習水(shui)的(de)謙虛和謙讓，假如在向下流(liu)的(de)路(lu)上(shang)(shang)遇見(jian)一(yi)塊(kuai)大石頭，水(shui)有撞上(shang)(shang)去嗎？沒有。如果撞上(shang)(shang)去，豈不是以卵擊石嗎？水(shui)是繞開了它。你可以去好(hao)(hao)好(hao)(hao)體會。
人體(ti)也(ye)需(xu)要水(shui)，人體(ti)百(bai)分之七十都是水(shui)。如果地球上沒有水(shui)，我(wo)們(men)(men)人類能(neng)活過一(yi)星(xing)期嗎(ma)？我(wo)們(men)(men)賴以生存的地球還(huan)會有生命(ming)存在嗎(ma)？所有的蔬菜等植物也(ye)需(xu)要水(shui)，不(bu)然也(ye)會枯死(si)。水(shui)還(huan)可以幫(bang)我(wo)們(men)(men)清理廁所，清理我(wo)們(men)(men)不(bu)喜歡的污垢(gou)。但水(shui)并沒有要求我(wo)們(men)(men)給(gei)它回報(bao)(bao)。這(zhe)種舍已為人，不(bu)求回報(bao)(bao)的精神值得我(wo)們(men)(men)學習(xi)。
所以(yi)(yi)我(wo)們(men)一(yi)定(ding)要(yao)(yao)好(hao)好(hao)保(bao)護(hu)我(wo)們(men)的水(shui)資源。比如：做環保(bao)酵(jiao)素。那怎么做呢(ni)？就(jiu)讓我(wo)來告(gao)訴你(ni)吧。我(wo)們(men)用(yong)一(yi)斤(jin)糖，3斤(jin)果皮垃圾（要(yao)(yao)選擇新(xin)鮮(xian)的），10斤(jin)水(shui)，比例1：3：10，放(fang)(fang)入瓶(ping)罐內混合在一(yi)起，放(fang)(fang)在陰(yin)涼的空氣流(liu)通(tong)處，要(yao)(yao)記(ji)得每天都要(yao)(yao)放(fang)(fang)氣，不然發(fa)酵(jiao)過程中瓶(ping)罐內產(chan)生的氣體會把瓶(ping)罐頂開(kai)，發(fa)酵(jiao)3個月后就(jiu)可以(yi)(yi)使用(yong)了，當然6個月以(yi)(yi)上(shang)最好(hao)。你(ni)試(shi)試(shi)吧！可以(yi)(yi)用(yong)來清潔家具，澆花等等。
通(tong)過學習《道德經》，讓(rang)我(wo)懂得了水的品質，我(wo)們離不開水，我(wo)們就是(shi)水，因(yin)為我(wo)們是(shi)大(da)自然的一份子。
《道德經》讀后感6
《道(dao)(dao)德經(jing)》很薄，只五千余言(yan)，傳言(yan)為(wei)老(lao)子騎牛過(guo)函谷所(suo)著，《道(dao)(dao)德經(jing)》又很厚，它包(bao)羅(luo)萬(wan)象(xiang)，其(qi)中(zhong)有(you)(you)(you)哲學(xue)(xue)有(you)(you)(you)政治(zhi)有(you)(you)(you)自(zi)然科學(xue)(xue)有(you)(you)(you)人(ren)文社會，這樣(yang)的書看完(wan)很容易，看懂看透卻很難。《道(dao)(dao)德經(jing)》的語言(yan)很美，散整有(you)(you)(you)序，讀起來有(you)(you)(you)種韻(yun)律感，深刻地(di)道(dao)(dao)理(li)蘊(yun)于淺顯(xian)的事例，極具思辨性(xing)，這是(shi)《道(dao)(dao)德經(jing)》吸(xi)引人(ren)的地(di)方之一(yi)，老(lao)子通(tong)過(guo)闡述“道(dao)(dao)”這個至高無上的存在來表明自(zi)己的世界觀，哲學(xue)(xue)的神奇之處，即具有(you)(you)(you)共通(tong)性(xing)，老(lao)子不懂現(xian)代物(wu)理(li)，可他(ta)說“道(dao)(dao)生(sheng)(sheng)一(yi)，一(yi)生(sheng)(sheng)二，二生(sheng)(sheng)三(san)，三(san)生(sheng)(sheng)萬(wan)物(wu)。”這是(shi)智(zhi)慧。
老子(zi)的人生(sheng)觀有兩個基本特點(dian)：就自我(wo)而(er)言(yan)，講究珍(zhen)惜身體，就人與(yu)人的關系而(er)言(yan)，主張柔弱不爭(zheng)，老子(zi)把最高品德的贊譽給了(le)水(shui)，“上(shang)善若水(shui)，水(shui)善利而(er)萬物(wu)而(er)不爭(zheng)。”
老(lao)子(zi)的政治(zhi)(zhi)主(zhu)張是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“無(wu)為而(er)(er)治(zhi)(zhi)”，老(lao)子(zi)的思想社(she)會藍圖(tu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“小國寡(gua)民，使(shi)有(you)(you)什百之器而(er)(er)不(bu)用，使(shi)民重死而(er)(er)不(bu)遠徙(xi)，雖有(you)(you)舟輿，無(wu)所乘之，雖有(you)(you)甲(jia)兵，無(wu)所陳(chen)之，使(shi)人復結繩而(er)(er)用之，甘其(qi)(qi)食，美其(qi)(qi)服，宋其(qi)(qi)居，樂其(qi)(qi)俗，鄰國相望，雞犬之聲(sheng)相聞，民至(zhi)老(lao)死，不(bu)相往來”。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)整(zheng)本(ben)書最讓我動容(rong)的一(yi)(yi)段(duan)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)老(lao)子(zi)的理想，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)位智者(zhe)對他心中最有(you)(you)價值(zhi)的生活方式的描繪，不(bu)知(zhi)道(dao)能(neng)(neng)不(bu)能(neng)(neng)實現(xian)，不(bu)知(zhi)道(dao)什么時候(hou)能(neng)(neng)實現(xian)，不(bu)知(zhi)道(dao)要如何實現(xian)，但(dan)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)給(gei)出了這(zhe)么一(yi)(yi)個夢(meng)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人對未來的期許，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人對社(she)會本(ben)身的關(guan)注(zhu)，很美好(hao)。
《道德經》讀后感7
在圖書(shu)館借了一本《道德經》，看完后雖(sui)然覺(jue)得(de)不能(neng)完全地讀懂老子的思想，但(dan)是心中還是感(gan)覺(jue)一片坦蕩(dang)，覺(jue)得(de)此(ci)書(shu)對(dui)我們深有益處。
《道德經(jing)》這部著作(zuo)是老子所(suo)(suo)寫，但不是介紹老子生平事跡，而是講道論德，所(suo)(suo)以(yi)叫(jiao)做《道德經(jing)》。《道德經(jing)》全書(shu)原(yuan)本分為上(shang)下篇共五千多言，上(shang)篇一(yi)章(zhang)至(zhi)三十七(qi)章(zhang)主(zhu)要講“道”，下篇三十八章(zhang)至(zhi)八十一(yi)章(zhang)主(zhu)要講“德”。
老子(zi)說的(de)道，是天道，就是自然(ran)(ran)的(de)規律。我對《道德經(jing)》的(de)理解是無(wu)為而治(zhi)和尊重自然(ran)(ran)規律。
人(ren)的一生有(you)得意和失意的時候(hou)(hou)，有(you)時候(hou)(hou)人(ren)們不能(neng)再其中好(hao)好(hao)的把握自己(ji)，以(yi)至(zhi)于身(shen)敗名裂(lie)，不能(neng)保(bao)全。因此，怎樣才能(neng)在得意或失意的時候(hou)(hou)保(bao)全自己(ji)，是自己(ji)的心智足夠(gou)清醒，不至(zhi)于陷入泥潭而不能(neng)自拔？這(zhe)就(jiu)需要人(ren)生的大智慧，而《道德經》就(jiu)給了我們這(zhe)方面的啟示。
人(ren)(ren)在得意的(de)(de)時候，家庭、事業順風順水，此(ci)時的(de)(de)人(ren)(ren)容易目空一(yi)切，不(bu)(bu)可一(yi)世，狂妄自(zi)(zi)大(da)。這樣(yang)做的(de)(de)'后(hou)果(guo)就是招人(ren)(ren)嫉妒，也會樹敵太多，甚至招來(lai)殺(sha)生(sheng)之禍。在老子看(kan)來(lai)，福氣來(lai)臨時，我們要(yao)提(ti)醒自(zi)(zi)己(ji)(ji)禍根也來(lai)臨了，自(zi)(zi)己(ji)(ji)不(bu)(bu)要(yao)那么盛氣凌人(ren)(ren)，要(yao)懂得謙(qian)恭，否則失意時就會走投無(wu)路(lu)。還有不(bu)(bu)能(neng)狂妄自(zi)(zi)大(da)，不(bu)(bu)要(yao)覺得自(zi)(zi)己(ji)(ji)很了不(bu)(bu)起，天(tian)下無(wu)敵，強中自(zi)(zi)有強中手，肯定有人(ren)(ren)比(bi)你會更厲害，更出色。但我們達(da)到目標時也不(bu)(bu)能(neng)到出炫耀，不(bu)(bu)能(neng)自(zi)(zi)負，不(bu)(bu)能(neng)驕傲，要(yao)有謙(qian)虛(xu)之心。
老子說“是以(yi)圣人出無為(wei)(wei)之事，行不(bu)(bu)(bu)言之教，萬(wan)物作而(er)弗(fu)始(shi)，生而(er)弗(fu)有，為(wei)(wei)而(er)弗(fu)持，功(gong)成而(er)弗(fu)居(ju)。夫為(wei)(wei)弗(fu)居(ju)，是以(yi)不(bu)(bu)(bu)去(qu)。”老子認(ren)為(wei)(wei)，我們應該用順其自然的(de)“無為(wei)(wei)”的(de)態度去(qu)處(chu)理世間事務，這就是不(bu)(bu)(bu)言的(de)教導；只有任憑萬(wan)物生長而(er)不(bu)(bu)(bu)加干涉(she)，而(er)生養的(de)萬(wan)物又不(bu)(bu)(bu)據為(wei)(wei)自己(ji)所有；為(wei)(wei)萬(wan)物的(de)生長盡力而(er)為(wei)(wei)卻(que)不(bu)(bu)(bu)認(ren)為(wei)(wei)是自己(ji)的(de)能耐，有功(gong)勞而(er)不(bu)(bu)(bu)居(ju)功(gong)自傲。正因為(wei)(wei)一(yi)個人不(bu)(bu)(bu)居(ju)功(gong)自傲，所以(yi)他的(de)功(gong)績總是不(bu)(bu)(bu)會失去(qu)，而(er)是永(yong)存。
無(wu)為(wei)(wei)是(shi)一(yi)種(zhong)心境，是(shi)一(yi)種(zhong)修養。假(jia)如我們能(neng)夠(gou)做到無(wu)為(wei)(wei)，那么(me)我們的國家就(jiu)會更(geng)加的穩(wen)定。如今社會物(wu)欲橫流，許許多多的人在利欲面前迷失自我，假(jia)如我們能(neng)夠(gou)做得到無(wu)為(wei)(wei)，那么(me)我們也將活得更(geng)輕松、更(geng)快(kuai)樂。
《道德經》讀后感8
其實我還是(shi)(shi)第(di)一(yi)(yi)次讀道(dao)(dao)德經呢，因著老師(shi)這此布置的作業，沒辦法(fa)硬著頭(tou)皮去圖書館借了本(ben)道(dao)(dao)德經，從讀書館回來的路上(shang)，拿著那本(ben)道(dao)(dao)德經全文后(hou)，我突然(ran)間覺得這本(ben)書該(gai)是(shi)(shi)我應該(gai)早(zao)去讀的，看(kan)著封面(mian)上(shang)的幾個(ge)大(da)字，豁然(ran)間心境一(yi)(yi)片舒(shu)坦，究竟是(shi)(shi)何由(you)，我至(zhi)今也不懂？
道德(de)經應該說分成上(shang)下(xia)(xia)兩部，上(shang)部道，下(xia)(xia)部德(de)。（長沙馬王堆出土過(guo)上(shang)德(de)下(xia)(xia)道的版本，不過(guo)公認是上(shang)道下(xia)(xia)德(de)）
按照這種劃分，我們(men)來分開來看(kan)它。
道，也就是天道，是自(zi)然(ran)的(de)規律。
它表(biao)現為幾個方(fang)面(mian)，一是“易(yi)”，也就(jiu)是變易(yi)的意(yi)思，道(dao)德經第一句就(jiu)這(zhe)樣說，“道(dao)可(ke)道(dao)，非常道(dao)”，可(ke)以說出來的道(dao)，也就(jiu)不(bu)是“常道(dao)”了(le)。
第二(er)個方(fang)面就是“易(yi)”的規(gui)律(lv)(lv)，所(suo)謂“易(yi)”的規(gui)律(lv)(lv)，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠(yuan)(yuan)，遠(yuan)(yuan)曰反”，這句話的大致意思(si)就是，萬物都是逐(zhu)步(bu)成長，但是“物壯則(ze)老”，便(bian)要(yao)漸(jian)漸(jian)消減，于是又回到(dao)了它的初始狀態。
且不(bu)說老子寫(xie)這(zhe)部道(dao)德(de)(de)經(jing)上部道(dao)經(jing)的(de)(de)目的(de)(de)就是闡述道(dao)德(de)(de)規律，下部德(de)(de)經(jing)則主(zhu)要(yao)講(jiang)的(de)(de)是人之道(dao)，也就是如何將(jiang)天道(dao)應用于人事？我們就不(bu)難知道(dao)。其實老子寫(xie)道(dao)德(de)(de)經(jing)的(de)(de)側重(zhong)點便是落在下部德(de)(de)經(jing)上面(mian)。
讀了(le)(le)《道德經(jing)》之(zhi)后(hou)(hou)，的(de)(de)感受(shou)還是(shi)(shi)來自(zi)(zi)于(yu)心靈深處某處的(de)(de)弦被觸(chu)動。“天(tian)(tian)長(chang)地(di)(di)久(jiu)(jiu)。天(tian)(tian)地(di)(di)所(suo)以長(chang)久(jiu)(jiu)者(zhe)，以其(qi)不(bu)(bu)自(zi)(zi)生(sheng)，故能長(chang)生(sheng)。是(shi)(shi)以圣(sheng)人(ren)(ren)后(hou)(hou)其(qi)身而(er)(er)身先(xian)；外(wai)其(qi)身而(er)(er)身存(cun)。非以其(qi)無私(si)邪(xie)？故能成其(qi)私(si)。”意思是(shi)(shi)說天(tian)(tian)長(chang)地(di)(di)久(jiu)(jiu)，天(tian)(tian)地(di)(di)之(zhi)所(suo)以能長(chang)久(jiu)(jiu)，是(shi)(shi)因為它們不(bu)(bu)為自(zi)(zi)己(ji)(ji)而(er)(er)生(sheng)息，自(zi)(zi)然(ran)而(er)(er)然(ran)的(de)(de)存(cun)在，所(suo)以才(cai)能長(chang)久(jiu)(jiu)。所(suo)以說圣(sheng)人(ren)(ren)把自(zi)(zi)己(ji)(ji)置(zhi)(zhi)于(yu)后(hou)(hou)，反而(er)(er)受(shou)到推(tui)崇，把自(zi)(zi)己(ji)(ji)置(zhi)(zhi)之(zhi)度(du)外(wai)，反而(er)(er)保全了(le)(le)自(zi)(zi)身。這不(bu)(bu)正(zheng)是(shi)(shi)由于(yu)圣(sheng)人(ren)(ren)不(bu)(bu)自(zi)(zi)私(si)嗎？所(suo)以才(cai)能構成就了(le)(le)他自(zi)(zi)己(ji)(ji)。但(dan)是(shi)(shi)僅看(kan)當今社會(hui)，能做(zuo)到將自(zi)(zi)己(ji)(ji)置(zhi)(zhi)之(zhi)度(du)外(wai)的(de)(de)又有幾人(ren)(ren)呢？寥(liao)(liao)寥(liao)(liao)可數(shu)，高速(su)膨脹的(de)(de)經(jing)濟時代，讓更(geng)多(duo)的(de)(de)人(ren)(ren)在利欲面前(qian)失去自(zi)(zi)我(wo)。不(bu)(bu)得不(bu)(bu)說，這是(shi)(shi)社會(hui)的(de)(de)可悲，更(geng)是(shi)(shi)我(wo)們不(bu)(bu)愿(yuan)看(kan)到的(de)(de)。
《道(dao)德(de)經》僅小小的(de)五(wu)千字，可(ke)只(zhi)要你(ni)用心去讀去理解(jie)，你(ni)會發現(xian)當中的(de)道(dao)理我豈是區(qu)區(qu)五(wu)千字便能概括(kuo)的(de)。
《道德經》讀后感9
中國(guo)經(jing)濟發展速(su)度(du)非常(chang)快，備受矚目，中國(guo)文化也一直吸(xi)引(yin)著(zhu)世界的目光。《道德經(jing)》就是我們人生中不可缺少的書。《道德經(jing)》中包(bao)含著(zhu)我們中國(guo)人的價(jia)值觀，這種價(jia)值觀潛移默話地影響著(zhu)我們的思想和行(xing)為。
《道德經》里(li)(li)面(mian)(mian)蘊含(han)的(de)內(nei)容(rong)也在(zai)塑造著中(zhong)國(guo)人的(de)行為方式。《論語》里(li)(li)面(mian)(mian)講(jiang)“已所不欲(yu)，勿(wu)施于人”，就(jiu)是(shi)(shi)你自(zi)己不想要(yao)的(de)東(dong)西，也不要(yao)硬塞給別(bie)人，這是(shi)(shi)從反面(mian)(mian)來論證你應該怎么對待別(bie)人，是(shi)(shi)一種“防御性”的(de)方式。另(ling)外《孟子》里(li)(li)面(mian)(mian)講(jiang)“惟仁者為能(neng)以大事小，是(shi)(shi)故湯事葛，文王(wang)事昆夷”，意思是(shi)(shi)當你身(shen)居高位，或者處于優勢地位時，要(yao)包容(rong)比你差(cha)的(de)人，形成一種和諧的(de)氛圍，不要(yao)讓人對你恨之入骨(gu)，這是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)人的(de)行為方式。
中(zhong)國的(de)(de)歷史(shi)(shi)和文化強(qiang)調要建設一(yi)(yi)個(ge)學(xue)習型社(she)會，從《論語》到《孟子(zi)》，我們(men)看到了(le)一(yi)(yi)個(ge)人應該怎樣(yang)學(xue)習。中(zhong)華(hua)經典中(zhong)《道德經》的(de)(de)作者就是春秋(qiu)時期偉大的(de)(de)思(si)想(xiang)家(jia)，道家(jia)學(xue)派創始人老(lao)子(zi)。曾經老(lao)子(zi)的(de)(de)出(chu)生地(di)是一(yi)(yi)個(ge)謎，為(wei)(wei)(wei)了(le)破(po)解(jie)這個(ge)謎1990年以來繼(ji)清代所(suo)以前賢做了(le)大量艱苦細致的(de)(de)工(gong)作，才得知(zhi)老(lao)子(zi)出(chu)生在今渦陽(yang)縣閘北(bei)鎮太清宮的(de)(de)流星(xing)原址。兩千多年以來，在老(lao)子(zi)故里(li)渦陽(yang)人民心田里(li)，長期浸潤(run)著(zhu)老(lao)子(zi)光輝的(de)(de)智慧(hui)和思(si)想(xiang)。老(lao)子(zi)對于(yu)(yu)人類的(de)(de)貢獻，在于(yu)(yu)他博大精(jing)深的(de)(de)思(si)想(xiang)。老(lao)子(zi)思(si)想(xiang)是中(zhong)國人揭示自然界奧秘的(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)嘗試，在中(zhong)國哲學(xue)史(shi)(shi)上，老(lao)子(zi)第一(yi)(yi)個(ge)系統提(ti)出(chu)了(le)“道”，這個(ge)“道”來源(yuan)于(yu)(yu)自然，以“無”為(wei)(wei)(wei)本，以“有(you)”為(wei)(wei)(wei)用，以“反始守柔”為(wei)(wei)(wei)處事之方。
“反(fan)者道(dao)之(zhi)動(dong)；弱者道(dao)之(zhi)用；天下萬物生于有，有生與無(wu)”成為(wei)《老(lao)子》五千(qian)言的綱領(ling)。老(lao)子的著作，尤其是他的《道(dao)德(de)經(jing)》最受(shou)世人崇仰；尼采曾評(ping)論《老(lao)子》一(yi)書說：“老(lao)子思(si)想的集大成——《道(dao)德(de)經(jing)》像一(yi)個永(yong)不枯(ku)竭的井泉，滿載(zai)寶(bao)藏，放下汲桶，唾手可得”。
道(dao)(dao)是可以闡說的(de)(de)，但是并(bing)非(fei)完全(quan)等同于(yu)渾然一(yi)體，永恒存在，運(yun)動不息的(de)(de)大道(dao)(dao)。無(wu)，稱天地的(de)(de)初始；有，稱萬物的(de)(de)本原。因此，從常(chang)無(wu)中，將(jiang)以觀察(cha)道(dao)(dao)的(de)(de)微(wei)妙(miao)；從常(chang)有中，將(jiang)以觀察(cha)道(dao)(dao)的(de)(de)端倪。這(zhe)無(wu)，有二者，同出于(yu)道(dao)(dao)而又玄妙(miao)，正(zheng)是天地萬物變(bian)化(hua)的(de)(de)總源(yuan)頭。天地是長久存在的(de)(de)。天地所以能夠長久存在，是因為(wei)天地不為(wei)自(zi)(zi)(zi)己而生，所以能夠長久。因此，圣人把自(zi)(zi)(zi)身(shen)置(zhi)于(yu)眾人之后(hou)，卻(que)能得到大家的(de)(de)推崇而占先；把自(zi)(zi)(zi)身(shen)置(zhi)于(yu)度外(wai)，卻(que)能保存自(zi)(zi)(zi)己。不正(zheng)是由于(yu)他不自(zi)(zi)(zi)私嗎？反(fan)而能夠成就自(zi)(zi)(zi)己，所以我們(men)要繼承(cheng)和弘(hong)揚中國(guo)優秀傳統文化(hua)，這(zhe)樣我們(men)才能從《道(dao)(dao)德(de)經》中汲取營養。
《道德經》讀后感10
感(gan)(gan)恩無(wu)處不(bu)在：子(zi)女(nv)對(dui)父母的(de)(de)(de)孝，學生(sheng)對(dui)老(lao)(lao)師的(de)(de)(de)敬，朋友之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)義(yi)(yi)(yi)，以及人民對(dui)祖國的(de)(de)(de)熱愛，社(she)(she)會(hui)對(dui)底層勞動者的(de)(de)(de)尊(zun)重(zhong)等。感(gan)(gan)恩同(tong)其他(ta)道德(de)一道，編織著堅實有(you)(you)序的(de)(de)(de)人際(ji)關系(xi)大(da)網，維系(xi)著整(zheng)個(ge)社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)穩定。同(tong)時，感(gan)(gan)恩也在許(xu)多(duo)人那(nei)里缺失(shi)。幸而(er)(er)(er)社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)正義(yi)(yi)(yi)力量稱頌和(he)推崇感(gan)(gan)恩精神。其中一例(li)就是尊(zun)敬長輩逐漸成為(wei)一種(zhong)具有(you)(you)社(she)(she)會(hui)約束(shu)力的(de)(de)(de)禮(li)(li)(li)法。《道德(de)經(jing)》三(san)十(shi)八(ba)(ba)章云“上仁為(wei)之(zhi)而(er)(er)(er)無(wu)以為(wei)，上義(yi)(yi)(yi)為(wei)之(zhi)而(er)(er)(er)有(you)(you)以為(wei)，上禮(li)(li)(li)為(wei)之(zhi)而(er)(er)(er)莫(mo)之(zhi)應，則攘臂而(er)(er)(er)扔之(zhi)”。但禮(li)(li)(li)的(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)種(zhong)約束(shu)力亦有(you)(you)很(hen)大(da)的(de)(de)(de)局限性：導致(zhi)違(wei)心的(de)(de)(de)趨禮(li)(li)(li)。這(zhe)(zhe)不(bu)難(nan)解釋為(wei)什么有(you)(you)些(xie)人只(zhi)在逢(feng)年(nian)過節時象征性地給老(lao)(lao)人送點禮(li)(li)(li)品(pin)，甚至為(wei)圖省錢而(er)(er)(er)送劣質產(chan)品(pin)。這(zhe)(zhe)些(xie)是絕對(dui)背離感(gan)(gan)恩本義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)。感(gan)(gan)恩分為(wei)感(gan)(gan)念恩德(de)和(he)感(gan)(gan)謝恩德(de)即知(zhi)(zhi)與(yu)行兩部分。有(you)(you)知(zhi)(zhi)無(wu)行，有(you)(you)行無(wu)知(zhi)(zhi)，無(wu)知(zhi)(zhi)無(wu)行皆不(bu)為(wei)感(gan)(gan)恩。同(tong)在三(san)十(shi)八(ba)(ba)章老(lao)(lao)子(zi)說(shuo)“上德(de)不(bu)德(de)，是以有(you)(you)德(de)；下德(de)不(bu)失(shi)德(de)，是以無(wu)德(de)”。意(yi)為(wei)真正有(you)(you)道德(de)的(de)(de)(de)人從不(bu)刻意(yi)表(biao)現(xian)自(zi)己的(de)(de)(de)道德(de)；自(zi)然流露(lu)而(er)(er)(er)無(wu)以為(wei)的(de)(de)(de)道德(de)方為(wei)真道德(de)。在五(wu)一勞動節或(huo)五(wu)四(si)青(qing)年(nian)節，敬老(lao)(lao)院的(de)(de)(de)老(lao)(lao)人一日之(zhi)內竟(jing)可被(bei)請去洗了五(wu)次澡或(huo)理了四(si)次發。這(zhe)(zhe)等荒唐事是由一群(qun)學生(sheng)頭戴小(xiao)紅(hong)帽，肩扛(kang)青(qing)年(nian)志愿者大(da)旗(qi)，轟轟烈(lie)烈(lie)完(wan)成的(de)(de)(de)。周(zhou)陽(yang)由于一句“要讓爸(ba)媽生(sheng)活得更好”的(de)(de)(de)真心話(hua)而(er)(er)(er)忘記按慣例(li)“先感(gan)(gan)謝國家”
便受到(dao)于某的批(pi)評，并稱要加強運動(dong)員德(de)(de)育。道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)在沒有(you)大的利益沖突時絕(jue)不(bu)會為(wei)“愛(ai)國(guo)”和“愛(ai)家”排上(shang)先(xian)后。周(zhou)陽在奪冠并收(shou)到(dao)獎金(jin)之前，月(yue)工(gong)資(zi)只(zhi)有(you)五百元，此時首先(xian)想到(dao)的必(bi)然是(shi)辛苦養(yang)育自(zi)己而生活拮據的父母，“感(gan)謝(xie)國(guo)家”若(ruo)有(you)真情(qing)也(ye)在其次(ci)。絕(jue)不(bu)能讓(rang)所謂的德(de)(de)育流落于類似“感(gan)謝(xie)領導(dao)”的套話的庸俗。道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)要求真性情(qing)；用假的道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)來偽裝自(zi)己，是(shi)天下最(zui)無恥的虛偽。《道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)經(jing)》第一(yi)章(zhang)有(you)曰“道(dao)(dao)(dao)可道(dao)(dao)(dao)，非(fei)常道(dao)(dao)(dao)；名(ming)(ming)可名(ming)(ming)，非(fei)常名(ming)(ming)”。意(yi)為(wei)用言語表達(da)的大道(dao)(dao)(dao)和真理(li)都(dou)不(bu)是(shi)不(bu)易之論。老子并不(bu)是(shi)搬起石(shi)頭砸(za)自(zi)己的腳。他是(shi)想告誡讀者，大道(dao)(dao)(dao)重在心悟，自(zi)發而成(cheng)；一(yi)切對大道(dao)(dao)(dao)的闡(chan)釋只(zhi)是(shi)一(yi)種(zhong)參(can)考和啟發，絕(jue)不(bu)可拘(ju)泥于之；一(yi)切從表象(xiang)入手的論說，只(zhi)是(shi)為(wei)了引(yin)人(ren)(ren)步入深(shen)境(jing)，而不(bu)可僅停(ting)留于此。蘇軾的《日(ri)喻(yu)》說得形象(xiang)：一(yi)位盲(mang)(mang)人(ren)(ren)問(wen)日(ri)，或曰狀(zhuang)如(ru)銅盤(pan)，或曰光如(ru)燭(zhu)。這盲(mang)(mang)人(ren)(ren)日(ri)后聽(ting)到(dao)鐘聲，摸到(dao)笛子，都(dou)以為(wei)是(shi)太陽。
這(zhe)個(ge)寓言(yan)告訴我(wo)們“道(dao)可(ke)致而不可(ke)求(qiu)”，道(dao)可(ke)循序漸(jian)進(jin)自然獲(huo)得(de)而不可(ke)不學而強(qiang)(qiang)求(qiu)。在兩個(ge)比喻(yu)中，第(di)一個(ge)已十(shi)分形(xing)象(xiang)(xiang)，并強(qiang)(qiang)調(diao)了(le)(le)“狀”如銅盤(pan)。而盲人(ren)卻將其意(yi)外延而致謬誤。這(zhe)是由于(yu)(yu)求(qiu)道(dao)者不知(zhi)思(si)考所致。法(fa)西斯國家愚民政策的(de)道(dao)德(de)依據是愛國，國民為此竟(jing)放棄了(le)(le)更高的(de)道(dao)德(de)準則。他(ta)們若(ruo)有(you)獨立思(si)考的(de)人(ren)格絕不至于(yu)(yu)落入(ru)深淵。而第(di)二(er)個(ge)比喻(yu)看似(si)形(xing)象(xiang)(xiang)，其實忽略了(le)(le)授(shou)(shou)道(dao)的(de)對象(xiang)(xiang)連燭光也不曾見過。這(zhe)是授(shou)(shou)道(dao)者不明事理了(le)(le)。有(you)的(de)父(fu)母自己踐行(xing)著不孝，卻怒聲(sheng)教育(yu)叛逆的(de)孩(hai)子要尊(zun)敬(jing)長輩。孩(hai)子那里根本沒(mei)有(you)對孝敬(jing)長輩這(zhe)一概(gai)念的(de)具體印象(xiang)(xiang)，怎么主動做到孝敬(jing)長輩？
感恩和道(dao)德(de)，如同人的(de)肢(zhi)體與整個(ge)身軀。真正的(de)道(dao)德(de)包含(han)感恩，但感恩若失去(qu)道(dao)德(de)根基則即刻(ke)失去(qu)生命。若想擁有(you)感恩，其(qi)一要有(you)獨(du)立人格(ge)以(yi)承載感恩；其(qi)二要善于反省以(yi)內化感恩。
老子講“自然無為(wei)”，這(zhe)“無為(wei)”我想可分為(wei)“無為(wei)（音(yin)韋）”和“無為(wei)（音(yin)未）”。當你全然不(bu)覺感恩甚(shen)至道德(de)的存在時，你一定無為(wei)；而這(zhe)樣(yang)也就無為(wei)了。
《道德經》讀后感11
剛讀完(wan)《道(dao)德(de)經》，我從(cong)中遭(zao)到(dao)很多(duo)啟迪。作者老子是我國古代(dai)的(de)著名(ming)思想家，哲學(xue)家。這本書是老子的(de)亂(luan)世之(zhi)道(dao)和人生哲學(xue)，而非我原(yuan)以為(wei)的(de)道(dao)德(de)教材(cai)。固(gu)然只要20多(duo)頁，但是由于領(ling)悟(wu)力(li)有限(xian)，通讀全書，能了解的(de)一定有十之(zhi)二三(san)。
首先，老子(zi)概括了當時自然現(xian)(xian)象和社會現(xian)(xian)象的(de)(de)變化，事(shi)物(wu)都(dou)向(xiang)(xiang)它(ta)相反的(de)(de)方(fang)向(xiang)(xiang)變去。指出“物(wu)極(ji)必(bi)反”的(de)(de)通則，簡直(zhi)無論在哪(na)一方(fang)面皆是如此的(de)(de)。
老子認識生(sheng)活(huo)(huo)世界(jie)，看(kan)待生(sheng)活(huo)(huo)的態度，主張貴柔(rou)、守(shou)雌，反對堅強和(he)進取，老子的思想(xiang)是(shi)無為(wei)。
如今(jin)的人普通都以為他(ta)的思(si)想十分消極，其實(shi)他(ta)的思(si)想更多(duo)的包含了對廣(guang)闊勞動人民的酷愛。他(ta)希(xi)望經過它的思(si)想來影(ying)響統治階級，讓老百姓可以得到更多(duo)涵(han)養生息，讓老百姓安居(ju)樂(le)業。
我以為“無為”包含著順其自(zi)然不(bu)勉強去做的(de)(de)指(zhi)導思想(xiang)，因而能(neng)夠浸透到(dao)生(sheng)活的(de)(de)各個方面。就比方說教(jiao)育(yu)理(li)念中(zhong)(zhong)也能(neng)夠自(zi)創。俗話說“強扭的(de)(de)瓜不(bu)甜”，學(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)是一(yi)件(jian)盲(mang)目自(zi)愿(yuan)(yuan)的(de)(de)事(shi)情，學(xue)(xue)生(sheng)只要(yao)主動的(de)(de)學(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)，把(ba)學(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)當成(cheng)一(yi)件(jian)快樂的(de)(de)事(shi)，才干夠學(xue)(xue)有(you)所成(cheng)，這就需求(qiu)我們教(jiao)育(yu)者在教(jiao)育(yu)理(li)論中(zhong)(zhong)引導學(xue)(xue)生(sheng)快樂、輕松、盲(mang)目、自(zi)愿(yuan)(yuan)的(de)(de)學(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)。教(jiao)育(yu)中(zhong)(zhong)的(de)(de)無為而治，不(bu)是不(bu)論，而是因勢(shi)利導，絕不(bu)拔苗滋長(chang)。不(bu)順應自(zi)然規律，濫施各種(zhong)(zhong)生(sheng)長(chang)激(ji)素，不(bu)尊重孩子的(de)(de)意愿(yuan)(yuan)自(zi)覺參與(yu)各種(zhong)(zhong)奧數，學(xue)(xue)鋼琴，拉小提琴等培(pei)訓常常適(shi)得其反。
同時老子的(de)(de)“物極(ji)必(bi)反”的(de)(de)思(si)想似乎在預言今天(tian)的(de)(de)社會(hui)。人(ren)類所追求(qiu)的(de)(de)所謂文化，所謂科技，現代化，都應(ying)該是(shi)為人(ren)類效勞的(de)(de)，但是(shi)環境污染，能源耗盡，消(xiao)費率進(jin)步，失業率上升，貧富差距的(de)(de)拉大，似乎又(you)和所謂高科技有(you)(you)著(zhu)密不可分(fen)的(de)(de)關(guan)系。人(ren)們為了保住工作而工作，無(wu)暇關(guan)注本身和家庭(ting)，有(you)(you)時間的(de)(de)時分(fen)沒(mei)錢，有(you)(you)錢的(de)(de)時分(fen)沒(mei)時間。又(you)或者說兩者都沒(mei)有(you)(you)。這樣的(de)(de)社會(hui)又(you)怎能說是(shi)美妙的(de)(de)呢(ni)？在高度興旺(wang)之后，人(ren)類當有(you)(you)所回(hui)歸(gui)，以免到(dao)達極(ji)致(zhi)走向另一面，走到(dao)無(wu)法挽回(hui)的(de)(de)地步。
老(lao)子(zi)不愧是我(wo)國古代十分巨大的思(si)想家，而(er)且在(zai)如今，他在(zai)全(quan)世界的影響力遠遠超越孔子(zi)。老(lao)子(zi)的學說“玄(xuan)之(zhi)(zhi)又玄(xuan)”，但是我(wo)卻沒(mei)有(you)能發現“眾妙之(zhi)(zhi)門”，自古以來研討老(lao)子(zi)的人(ren)太多(duo)(duo)(duo)太多(duo)(duo)(duo)，但我(wo)總(zong)以為(wei)(wei)體會到“物(wu)極必反”，“無為(wei)(wei)”之(zhi)(zhi)類的人(ren)生哲學，對(dui)個人(ren)來說更有(you)意義(yi)。我(wo)以為(wei)(wei)他的許多(duo)(duo)(duo)觀念值得我(wo)們去深(shen)深(shen)地思(si)索。
《道德經》讀后感12
《道德經》的(de)第一句(ju)，也是(shi)(shi)被(bei)世人提及(ji)最多(duo)的(de)一句(ju)——道，可(ke)道，非常道；名，可(ke)名，非常名。告訴我們(men)宇(yu)宙和自然的(de)大道是(shi)(shi)普遍無限(xian)和絕對永恒的(de)，是(shi)(shi)難以描述(shu)的(de)。難以描述(shu)是(shi)(shi)因(yin)為我們(men)人類(lei)思維、語(yu)文(wen)是(shi)(shi)具有極大局限(xian)的(de)，是(shi)(shi)片面的(de)。由(you)此，不(bu)管我們(men)對“道”的(de)認(ren)識如何，都是(shi)(shi)局限(xian)的(de)，還(huan)有更高深的(de)“道”是(shi)(shi)我們(men)未能理解的(de)。所以，不(bu)應該停留在(zai)原(yuan)地不(bu)思進取(qu)，而應該不(bu)斷地發(fa)(fa)展和壯大自己，不(bu)斷地加以認(ren)識。這(zhe)也是(shi)(shi)與馬克思主義(yi)哲學里(li)的(de)“用發(fa)(fa)展的(de)眼光看(kan)
問題”相通(tong)的(de)(de)。但(dan)是這種發展應該是建(jian)立在遵循自(zi)(zi)然(ran)(ran)規(gui)律(lv)的(de)(de)基礎上(shang)的(de)(de)，因為“無，名(ming)(ming)天地之(zhi)始；有，名(ming)(ming)萬物之(zhi)母”，“玄(xuan)之(zhi)又玄(xuan)，眾(zhong)妙之(zhi)門”，“道生(sheng)一，一生(sheng)二，二生(sheng)三(san)，三(san)生(sheng)萬物”即宇宙和自(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)規(gui)律(lv)是我們每(mei)一個人都必須要遵守的(de)(de)。對自(zi)(zi)然(ran)(ran)和自(zi)(zi)然(ran)(ran)規(gui)律(lv)的(de)(de)推崇也是老子(zi)一切哲(zhe)學(xue)思想的(de)(de)最(zui)本(ben)源。
老子還(huan)(huan)給我們提供了(le)(le)修身的(de)(de)(de)(de)準(zhun)則，或者(zhe)說榜樣(yang)(yang)。“上善(shan)(shan)(shan)(shan)若水(shui)(shui)(shui)”——他說天地間至(zhi)高(gao)至(zhi)極的(de)(de)(de)(de)善(shan)(shan)(shan)(shan)可以用水(shui)(shui)(shui)來(lai)形容。因為(wei)“水(shui)(shui)(shui)利(li)萬(wan)物(wu)而不(bu)(bu)爭(zheng)，處(chu)眾人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)所惡，故(gu)(gu)幾于(yu)道”，水(shui)(shui)(shui)具有(you)滋潤萬(wan)物(wu)的(de)(de)(de)(de)本性，卻與(yu)萬(wan)物(wu)毫(hao)無利(li)害沖突；水(shui)(shui)(shui)具有(you)寬廣的(de)(de)(de)(de)胸懷，毫(hao)無所求(qiu)，甘居眾人(ren)(ren)(ren)厭(yan)惡的(de)(de)(de)(de)卑下，污濁(zhuo)之(zhi)(zhi)地，所以它可以算(suan)是至(zhi)高(gao)的(de)(de)(de)(de)“善(shan)(shan)(shan)(shan)”了(le)(le)。“居善(shan)(shan)(shan)(shan)地，心(xin)善(shan)(shan)(shan)(shan)淵，言善(shan)(shan)(shan)(shan)信(xin)，政(zheng)善(shan)(shan)(shan)(shan)治，事善(shan)(shan)(shan)(shan)能(neng)，動善(shan)(shan)(shan)(shan)時。夫惟不(bu)(bu)爭(zheng)，故(gu)(gu)無尤。”老子通過這(zhe)個句子詳細地指出(chu)了(le)(le)人(ren)(ren)(ren)應(ying)該效(xiao)法(fa)水(shui)(shui)(shui)怎樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)德行(xing)，首先要效(xiao)法(fa)水(shui)(shui)(shui)的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)居高(gao)的(de)(de)(de)(de)精神，要時刻讓(rang)自(zi)己(ji)保持謙虛(xu)卑下的(de)(de)(de)(de)態度。有(you)了(le)(le)功勛卻不(bu)(bu)占據，不(bu)(bu)與(yu)人(ren)(ren)(ren)爭(zheng)，不(bu)(bu)自(zi)以為(wei)是，不(bu)(bu)恃才傲物(wu)目空一(yi)切。其(qi)次應(ying)效(xiao)仿(fang)水(shui)(shui)(shui)的(de)(de)(de)(de)沉(chen)靜沒(mei)有(you)物(wu)欲。人(ren)(ren)(ren)類應(ying)該恢復自(zi)己(ji)心(xin)靈的(de)(de)(de)(de)透(tou)徹明凈，拋棄眾多物(wu)價(jia)的(de)(de)(de)(de)束縛(fu)。并(bing)不(bu)(bu)是說一(yi)點物(wu)欲都沒(mei)有(you)，但是要限制自(zi)己(ji)，不(bu)(bu)貪圖，不(bu)(bu)強求(qiu)。身處(chu)這(zhe)樣(yang)(yang)一(yi)個物(wu)欲橫流的(de)(de)(de)(de)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)我們，更應(ying)該以此為(wei)標準(zhun)，審視自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)心(xin)靈。除此，還(huan)(huan)應(ying)效(xiao)法(fa)水(shui)(shui)(shui)的(de)(de)(de)(de)仁愛(ai)之(zhi)(zhi)情，帶著(zhu)一(yi)顆不(bu)(bu)求(qiu)回報的(de)(de)(de)(de)心(xin)真誠地幫助別(bie)人(ren)(ren)(ren)、關心(xin)別(bie)人(ren)(ren)(ren)。還(huan)(huan)要效(xiao)仿(fang)水(shui)(shui)(shui)的(de)(de)(de)(de)誠信(xin)，水(shui)(shui)(shui)的(de)(de)(de)(de)平正，水(shui)(shui)(shui)的(de)(de)(de)(de)能(neng)屈能(neng)伸(shen)，水(shui)(shui)(shui)的(de)(de)(de)(de)善(shan)(shan)(shan)(shan)于(yu)把握時機。
在第四十(shi)六章里，老子(zi)提出“福(fu)(fu)兮，禍(huo)之所倚，禍(huo)兮，福(fu)(fu)之所伏”。世(shi)上的(de)(de)(de)(de)(de)很多事(shi)(shi)(shi)并(bing)不(bu)(bu)是絕對的(de)(de)(de)(de)(de)。許多看上去很好的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)(shi)往往會變(bian)成壞事(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)開端，而不(bu)(bu)好的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)(shi)在一(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)條件下(xia)也(ye)(ye)會變(bian)成好事(shi)(shi)(shi)。所以(yi)(yi)如老子(zi)一(yi)(yi)樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)智(zhi)者說，禍(huo)和福(fu)(fu)是可以(yi)(yi)相互轉化的(de)(de)(de)(de)(de)。生(sheng)活(huo)中(zhong)不(bu)(bu)愉(yu)快(kuai)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)(shi)情，常(chang)常(chang)發生(sheng)在那(nei)些得(de)意的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)(shi)情之中(zhong)，這是由于人們只看到(dao)利(li)益的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)面而看不(bu)(bu)到(dao)禍(huo)害的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)面，只知道生(sheng)存的(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂，所以(yi)(yi)人即使生(sheng)活(huo)在安(an)樂的(de)(de)(de)(de)(de)環境中(zhong)，也(ye)(ye)應居安(an)思(si)危，因為災禍(huo)隨時(shi)可能降臨。同(tong)樣(yang)(yang)，面對不(bu)(bu)愉(yu)快(kuai)、災難也(ye)(ye)不(bu)(bu)必絕望，因為災禍(huo)背后(hou)常(chang)倚伏著幸(xing)福(fu)(fu)。但(dan)福(fu)(fu)禍(huo)誰都不(bu)(bu)能說得(de)很準確，所以(yi)(yi)到(dao)最后(hou)還不(bu)(bu)如和諧地去面對一(yi)(yi)切(qie)，透(tou)過長遠(yuan)時(shi)空、利(li)弊并(bing)重地思(si)考問題，這樣(yang)(yang)自然(ran)就產(chan)生(sheng)了“不(bu)(bu)以(yi)(yi)物喜(xi)，不(bu)(bu)以(yi)(yi)己悲”的(de)(de)(de)(de)(de)平(ping)常(chang)心。這種平(ping)常(chang)心會帶給我們和諧以(yi)(yi)及待人的(de)(de)(de)(de)(de)寬容(rong)心。
除開這幾(ji)點，《道(dao)德(de)經》中(zhong)還蘊含了許(xu)多的(de)生活(huo)哲理。盡(jin)管道(dao)家(jia)思(si)想在(zai)幾(ji)千年來不斷豐(feng)富與(yu)(yu)發(fa)展(zhan)(zhan)，但老子的(de)修(xiu)身(shen)養性(xing)學(xue)(xue)說及其境界一直高山仰止，不可(ke)動搖。《道(dao)德(de)經》的(de)內(nei)容不僅是(shi)人(ren)類(lei)(lei)修(xiu)道(dao)的(de)最好典(dian)范，而且是(shi)人(ren)類(lei)(lei)由平庸(yong)、卑微走(zou)向偉大、神圣的(de)科學(xue)(xue)方法之一；是(shi)智慧之源，是(shi)安(an)身(shen)立命(ming)、立身(shen)處世、安(an)邦治(zhi)國思(si)想的(de)源泉和基礎。弘揚它，不僅對(dui)修(xiu)身(shen)養性(xing)，而且對(dui)人(ren)類(lei)(lei)文明的(de)發(fa)展(zhan)(zhan)，在(zai)科學(xue)(xue)地審視宇(yu)宙(zhou)、社會歷史、自(zi)然萬物(wu)的(de)前提下重建(jian)人(ren)類(lei)(lei)的(de)生存與(yu)(yu)發(fa)展(zhan)(zhan)理想，將有(you)不可(ke)估(gu)量的(de)意義。
《道德經》讀后感13
當今(jin)社(she)會科學發達，社(she)會經濟高速發展，人(ren)們的(de)物(wu)質財(cai)富越來(lai)越殷(yin)實，而精(jing)神財(cai)富卻越來(lai)越貧(pin)乏，道德淪喪(sang)的(de)現象日(ri)益嚴(yan)重。“堂堂正正做(zuo)人(ren)，踏踏踏實實工作(zuo)”的(de)呼聲日(ri)益強烈。物(wu)欲(yu)橫流的(de)現實生活中(zhong)，如何去面(mian)對金錢、地(di)位(wei)、美色(se)的(de)誘惑呢？我(wo)們同樣可以在(zai)《道德經》這(zhe)部圣典中(zhong)找出(chu)答案，那(nei)就是(shi)要(yao)求我(wo)們在(zai)日(ri)常生活、工作(zuo)和家庭中(zhong)注重守(shou)靜處世，清靜自省，盡心本職！
既(ji)然我們(men)個體十(shi)(shi)分(fen)渺小，力量十(shi)(shi)分(fen)微弱，人(ren)生(sheng)十(shi)(shi)分(fen)短(duan)暫(zan)，我們(men)何不(bu)(bu)端正(zheng)心(xin)(xin)態呢？靜(jing)(jing)心(xin)(xin)、凈心(xin)(xin)、盡(jin)心(xin)(xin)就(jiu)是人(ren)們(men)的三(san)個不(bu)(bu)同(tong)心(xin)(xin)態層(ceng)面。靜(jing)(jing)心(xin)(xin)：靜(jing)(jing)安人(ren)生(sheng)坐標；凈心(xin)(xin)：凈處人(ren)生(sheng)方向；盡(jin)心(xin)(xin)：盡(jin)展人(ren)生(sheng)作為。
靜(jing)(jing)(jing)心，靜(jing)(jing)(jing)安人(ren)生坐(zuo)標(biao)。老(lao)子以“清靜(jing)(jing)(jing)為天下正”，“清靜(jing)(jing)(jing)無為”為修道之本。《道德(de)經》十六章云：“致虛極，守靜(jing)(jing)(jing)篤。”強(qiang)調了致虛守靜(jing)(jing)(jing)的修養。“致虛”就是要消(xiao)除(chu)心靈的蔽障(zhang)和(he)理清混亂的心智活動，而后才(cai)能“守靜(jing)(jing)(jing)”，通過“靜(jing)(jing)(jing)”的工夫(fu)，深蓄厚養洞察力(li)，才(cai)會“知常”，逢兇化吉。
“凈(jing)(jing)者，不(bu)污也”，天地萬物(wu)之(zhi)間，潔凈(jing)(jing)不(bu)染(ran)，就(jiu)是“不(bu)染(ran)”。“不(bu)染(ran)”的(de)(de)含義很廣泛，老子《道(dao)德(de)經》十二(er)章云：“五(wu)(wu)色(se)令人(ren)(ren)(ren)(ren)目盲，五(wu)(wu)音令人(ren)(ren)(ren)(ren)耳聾(long)，五(wu)(wu)味令人(ren)(ren)(ren)(ren)口(kou)爽，馳騁(cheng)畋獵令人(ren)(ren)(ren)(ren)心(xin)發狂，難得(de)之(zhi)貨令人(ren)(ren)(ren)(ren)行妨。”。意思是說五(wu)(wu)彩(cai)繽(bin)紛的(de)(de)世界使人(ren)(ren)(ren)(ren)眼花(hua)繚亂，各(ge)種各(ge)樣的(de)(de)聲(sheng)音使人(ren)(ren)(ren)(ren)震耳欲(yu)聾(long)，美味佳肴使人(ren)(ren)(ren)(ren)饞(chan)涎(xian)欲(yu)滴，縱橫(heng)馳騁(cheng)的(de)(de)心(xin)靈使人(ren)(ren)(ren)(ren)心(xin)態若狂，擁有貴重難得(de)的(de)(de)貨物(wu)使人(ren)(ren)(ren)(ren)心(xin)驚(jing)膽寒。就(jiu)從視(shi)、聽、味、嗅、觸(chu)、物(wu)六(liu)(liu)方面形象勾劃了(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)們因貪婪而染(ran)色(se)、染(ran)音、染(ran)味、染(ran)心(xin)、染(ran)身(shen)所導致的(de)(de)嚴重后(hou)果。故后(hou)人(ren)(ren)(ren)(ren)云：六(liu)(liu)根清(qing)凈(jing)(jing)、一塵不(bu)染(ran)。意在(zai)教(jiao)人(ren)(ren)(ren)(ren)約束，收(shou)斂人(ren)(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)貪欲(yu)之(zhi)心(xin)。
《道德經》讀后感14
我今天把《老子(zi)》讀了一(yi)篇，有一(yi)篇感悟(wu)最深，想和朋友們分享(xiang)一(yi)下。
“禍(huo)(huo)兮(xi)福(fu)之(zhi)所依，福(fu)兮(xi)禍(huo)(huo)之(zhi)所伏。”這句話是(shi)這篇的(de)中(zhong)心。我的(de)理解(jie)是(shi)：如(ru)果正在災(zai)難中(zhong)，努(nu)力幸(xing)福(fu)就(jiu)快來了。正在幸(xing)福(fu)中(zhong)，不要(yao)得意，因為一驕傲就(jiu)可(ke)能變成禍(huo)(huo)事了。
我(wo)有(you)自己的生(sheng)活(huo)事例來證明他。上(shang)學(xue)期(qi)，因(yin)為(wei)表(biao)現較好，當選了(le)“三(san)好學(xue)生(sheng)”，這(zhe)可(ke)是我(wo)夢寐以求的結(jie)果(guo)。然后我(wo)太高興了(le)在課(ke)堂上(shang)自由散(san)漫，結(jie)果(guo)被老師把“三(san)好學(xue)生(sheng)”和(he)體(ti)委(wei)都(dou)給(gei)撤了(le)。自從(cong)老師訓了(le)我(wo)以后，我(wo)就(jiu)開始努力(li)(li)學(xue)習并加勁寫博文，結(jie)果(guo)竟在校訊通第八屆“書香班級”活(huo)動中上(shang)得了(le)一(yi)(yi)個“閱(yue)讀之(zhi)星”的稱號。我(wo)現在要(yao)加倍提(ti)防，不能驕傲(ao)，因(yin)為(wei)“福兮禍之(zhi)所伏”呀。而這(zhe)句(ju)話給(gei)我(wo)們提(ti)供了(le)一(yi)(yi)個方法(fa)：得了(le)獎不要(yao)驕傲(ao)，有(you)了(le)能力(li)(li)不能傷人。
一篇篇“道德經”，講述了生命的道理(li)，我要多讀它。
《道德經》讀后感15
我和爸(ba)爸(ba)在游覽化女泉的(de)時候，看到了一(yi)本(ben)(ben)書，這本(ben)(ben)書的(de)名(ming)字叫(jiao)《道德經(jing)》，我想(xiang)這本(ben)(ben)書應該對(dui)我很有(you)幫助，所以(yi)我就(jiu)央求(qiu)爸(ba)爸(ba)給我買了下(xia)來(lai)，我翻開一(yi)讀才知道，《道德經(jing)》是(shi)老子的(de)一(yi)部不(bu)朽著作，是(shi)一(yi)部博大精(jing)深(shen)、詞意錘煉的(de)哲理詩。這部被譽為“萬經(jing)之(zhi)王”的(de)神(shen)奇之(zhi)書，對(dui)我國古代的(de)哲學、科學、政(zheng)治、宗教等各方面，都(dou)發(fa)生了深(shen)遠的(de)影(ying)響。它(ta)無論對(dui)于中華民族的(de)性格鑄成，還是(shi)對(dui)于政(zheng)治的(de)統(tong)一(yi)于穩定，都(dou)起了不(bu)可估量的(de)作用。
《道(dao)德(de)經(jing)》是(shi)我國古老文明的(de)(de)智能結(jie)晶，也是(shi)一(yi)個知識的(de)(de)寶庫，猶如汪(wang)洋(yang)大(da)海，內容包羅萬象，它不僅(jin)包含著(zhu)(zhu)宏奧(ao)的(de)(de)哲理，而且蘊(yun)含著(zhu)(zhu)自(zi)然科(ke)(ke)學、社會科(ke)(ke)學、人(ren)(ren)體科(ke)(ke)學、思維科(ke)(ke)學、系統科(ke)(ke)學等多方(fang)面的(de)(de)基本素材。這本書(shu)主要講了“道(dao)”、“可道(dao)”、“德(de)”、“下德(de)”，一(yi)共有(you)五千文字，最(zui)終(zhong)還是(shi)歸(gui)結(jie)到人(ren)(ren)，“人(ren)(ren)”是(shi)道(dao)的(de)(de)代表(biao)，“人(ren)(ren)”得了道(dao)并與“道(dao)”合一(yi)，才能成(cheng)為(wei)一(yi)個有(you)益(yi)(yi)(yi)于自(zi)然、有(you)益(yi)(yi)(yi)于社會、有(you)益(yi)(yi)(yi)于他人(ren)(ren)、有(you)益(yi)(yi)(yi)于自(zi)身(shen)的(de)(de)人(ren)(ren)。
老子(zi)的(de)《道德經(jing)》這本書，我(wo)有時候(hou)讀起(qi)來(lai)不是很理解其(qi)中(zhong)的(de)意思，需要(yao)(yao)反復看(kan)，才能慢慢看(kan)懂，但是其(qi)中(zhong)最主要(yao)(yao)的(de)還是教導人們要(yao)(yao)更(geng)加善(shan)良，與人、與物(wu)(wu)為(wei)善(shan)，讓人類(lei)有一(yi)顆善(shan)良的(de)心，和人、物(wu)(wu)、自(zi)然和諧相處！
《道德經》讀后感16
最近我在(zai)看(kan)一(yi)本十分富含哲(zhe)理(li)的(de)書——《道德經(jing)》，要物體享(xiang)受(shou)就(jiu)得靠(kao)錢，而要精(jing)神(shen)享(xiang)受(shou)就(jiu)得靠(kao)道，道家講究天(tian)人合一(yi)，神(shen)游太(tai)虛，而道德經(jing)就(jiu)完美的(de)詮釋了這一(yi)點(dian)。
道(dao)德(de)經全書僅(jin)五(wu)千字(zi)(zi)，但字(zi)(zi)字(zi)(zi)珠璣。就拿(na)第一(yi)(yi)句話說(shuo)吧(ba)：“道(dao)可道(dao)，非常道(dao)。”這句話很(hen)好理(li)解，就是(shi)(shi)能說(shuo)出來(lai)的(de)道(dao)，便(bian)不(bu)是(shi)(shi)真正的(de)道(dao)了(le)。但你理(li)解深刻含義嗎？道(dao)德(de)經中有這么一(yi)(yi)個小故事：楚國(guo)有一(yi)(yi)棵大樹叫“朝(chao)生”，對(dui)他來(lai)說(shuo)，四(si)千年只(zhi)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個春季。在(zai)(zai)越國(guo)有一(yi)(yi)只(zhi)神(shen)龜叫“暮菌(jun)”，對(dui)它來(lai)說(shuo)，四(si)千年不(bu)過是(shi)(shi)幾個時辰而(er)已(yi)。但人們卻(que)認為(wei)彭祖壽命長(chang)，活了(le)八百(bai)年，但他跟“朝(chao)生”，“暮菌(jun)”比，豈(qi)不(bu)是(shi)(shi)壽命極短？如果人們在(zai)(zai)遠古(gu)指(zhi)天叫“夷(yi)(yi)”，指(zhi)地(di)為(wei)“希”，那現在(zai)(zai)天就是(shi)(shi)夷(yi)(yi)了(le)，地(di)就是(shi)(shi)希了(le)。所(suo)以(yi)他告訴我們，名稱是(shi)(shi)虛無(wu)的(de)，不(bu)要去強求(qiu)等(deng)級名稱，順(shun)其自(zi)然不(bu)是(shi)(shi)更好嗎？看，短短一(yi)(yi)句話，竟可以(yi)有如此深奧的(de)道(dao)理(li)。
道德(de)經(jing)中還記到(dao)，老(lao)子(zi)在(zai)寫完(wan)(wan)道德(de)經(jing)交給尹喜，出關之(zhi)前曾跟(gen)尹喜說：“你讀(du)完(wan)(wan)后，要(yao)把道德(de)經(jing)全忘了(le)才行。”這更是(shi)出乎(hu)常人(ren)意料，應該牢(lao)牢(lao)記住才對呀！正(zheng)因為文字把深理束縛住了(le)，所以要(yao)把文字忘了(le)，才能見到(dao)深理。
六祖惠能身(shen)為(wei)住持卻不(bu)(bu)識字，但(dan)他卻說(shuo)：“我(wo)用(yong)手(shou)(shou)指(zhi)月亮(liang)，你(ni)要看(kan)的(de)是(shi)(shi)月亮(liang)，而不(bu)(bu)是(shi)(shi)我(wo)的(de)手(shou)(shou)，我(wo)的(de)手(shou)(shou)是(shi)(shi)用(yong)來(lai)指(zhi)導你(ni)看(kan)月亮(liang)。”的(de)確，文字只(zhi)是(shi)(shi)用(yong)來(lai)襯托深理的(de)。
現(xian)在(zai)，體會到道的博大精深了嗎？
其實，道(dao)就在我們身邊，但它卻(que)看不(bu)著，聽不(bu)著，聞不(bu)著，摸(mo)不(bu)著。只能用心體會，而道(dao)德(de)經便是這么一本體會道(dao)的工具。
《道德經》讀后感17
《道德經(jing)》又(you)稱《老子(zi)》是(shi)春秋(qiu)時期的老子(zi)即李耳所作，是(shi)道家思(si)想(xiang)來(lai)源也(ye)是(shi)世界上除《圣經(jing)》以外被(bei)翻(fan)譯的最多的經(jing)典名著。通過為期一年(nian)的學習，我對道家少私(si)寡欲，知(zhi)足不辱等境界有了更深的體會，以下(xia)是(shi)我的感悟。
道家(jia)講究無為而治。如書(shu)中所說(shuo)(shuo)“鄰國相(xiang)(xiang)望，雞(ji)犬之聲相(xiang)(xiang)聞(wen)，民至(zhi)老死(si)，不(bu)相(xiang)(xiang)往來(lai)(lai)。”是說(shuo)(shuo)人(ren)(ren)們相(xiang)(xiang)互之間各干各的(de)(de)(de)(de)事(shi)彼此之間并無交(jiao)集(ji)，只(zhi)有(you)附近的(de)(de)(de)(de)雞(ji)犬之聲能夠聽到。老子希(xi)望國家(jia)按照小農經濟(ji)發展，人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)自給自足且不(bu)需(xu)要(yao)社(she)會(hui)交(jiao)際，以(yi)此來(lai)(lai)避(bi)免人(ren)(ren)本(ben)身的(de)(de)(de)(de)私(si)欲(yu)以(yi)及一(yi)切能導致國家(jia)破裂的(de)(de)(de)(de)消極情緒(xu)。如果(guo)我(wo)們單(dan)從國家(jia)的(de)(de)(de)(de)角度來(lai)(lai)看無為而治貌(mao)似是不(bu)現實的(de)(de)(de)(de)。但是我(wo)們從生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)角度來(lai)(lai)看，平(ping)凡未嘗不(bu)是一(yi)種幸福(fu)。隨著我(wo)們社(she)會(hui)生(sheng)活(huo)水(shui)平(ping)的(de)(de)(de)(de)提高，人(ren)(ren)們開始追(zhui)求生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)幸福(fu)指數，而少私(si)寡欲(yu)生(sheng)活(huo)過得平(ping)平(ping)淡淡，沒(mei)有(you)大起(qi)大落，有(you)一(yi)顆平(ping)靜的(de)(de)(de)(de)心其實對于大多(duo)數人(ren)(ren)來(lai)(lai)說(shuo)(shuo)是一(yi)件好事(shi)。
“上善(shan)(shan)若水，水善(shan)(shan)利萬物(wu)而(er)不(bu)(bu)爭(zheng)，處人(ren)(ren)之所(suo)惡，故(gu)幾于(yu)道(dao)”。善(shan)(shan)良的(de)(de)(de)人(ren)(ren)就像水一樣滋潤萬物(wu)而(er)不(bu)(bu)與(yu)萬物(wu)相爭(zheng)，處在人(ren)(ren)們所(suo)討厭的(de)(de)(de)地方但(dan)是更接近于(yu)道(dao)。高(gao)尚品德的(de)(de)(de)人(ren)(ren)做(zuo)有(you)利于(yu)眾人(ren)(ren)的(de)(de)(de)事而(er)不(bu)(bu)與(yu)爭(zheng)，處在卑下的(de)(de)(de)地位但(dan)他(ta)的(de)(de)(de)做(zuo)法是值(zhi)得人(ren)(ren)們尊敬的(de)(de)(de)。我們生(sheng)于(yu)這樣一個(ge)快節奏的(de)(de)(de)世界，有(you)時候可能需要保(bao)護自(zi)己而(er)不(bu)(bu)得不(bu)(bu)做(zuo)一些(xie)自(zi)己不(bu)(bu)喜歡的(de)(de)(de)事。可是我想(xiang)說，幫助他(ta)人(ren)(ren)保(bao)持謙(qian)卑的(de)(de)(de)態度也(ye)未嘗不(bu)(bu)可，也(ye)許(xu)你會失去一些(xie)東西，但(dan)是回報卻是無窮的(de)(de)(de)。
“貴以(yi)身為天(tian)(tian)下(xia)，若可(ke)(ke)寄(ji)天(tian)(tian)下(xia)：愛以(yi)身為天(tian)(tian)下(xia)，若可(ke)(ke)托天(tian)(tian)下(xia)”這句(ju)話是說把(ba)自己當做天(tian)(tian)下(xia)，那么(me)天(tian)(tian)下(xia)就(jiu)可(ke)(ke)以(yi)寄(ji)予(yu)他了：把(ba)天(tian)(tian)下(xia)當做自己的(de)(de)生命來(lai)愛惜，那么(me)天(tian)(tian)下(xia)就(jiu)可(ke)(ke)以(yi)托付給他了。我(wo)(wo)們中(zhong)國(guo)目前仍處于(yu)發展中(zhong)國(guo)家，復興之路還有很長要(yao)走，而(er)我(wo)(wo)們正處在國(guo)家的(de)(de)頂端，我(wo)(wo)們需要(yao)為國(guo)家的(de)(de)利益不懈奮斗，貢獻出我(wo)(wo)們當代大學生的(de)(de)力量。“少年強(qiang)則國(guo)強(qiang)”說的(de)(de)就(jiu)是這個道(dao)理。
《道德經》是我(wo)國第一部(bu)完整的哲學系統(tong)(tong)，它通過(guo)做(zuo)人處事以及治國方針向我(wo)們(men)(men)闡述了我(wo)們(men)(men)應該保持己身，且(qie)長(chang)且(qie)久等(deng)道理。我(wo)們(men)(men)生于一個從面對面交際向全面數字化(hua)(hua)科技化(hua)(hua)互動的過(guo)渡時(shi)期，所以我(wo)們(men)(men)更需要堅持《道德經》里(li)做(zuo)人處事的道理并且(qie)沿襲發揚(yang)我(wo)們(men)(men)中(zhong)國的文化(hua)(hua)傳統(tong)(tong)使(shi)之始終保持我(wo)們(men)(men)中(zhong)國的特色甚至引領世界。
《道德經》讀后感18
為(wei)充分(fen)體現中國(guo)古代樸素辯證(zheng)法神(shen)韻的(de)《道德(de)經(jing)》，用不(bu)多的(de)字數，闡述了道家對宇(yu)宙(zhou)本(ben)原和基本(ben)存在方式，事物的(de)產生(sheng)、發展、變化的(de)規(gui)律及(ji)社會觀(guan)、人生(sheng)觀(guan)的(de)基本(ben)思想(xiang)。雖然文章大部(bu)分(fen)用近乎(hu)詩體的(de)語言，有些晦澀(se)難(nan)懂(dong)，但(dan)用“博(bo)大精深”來(lai)形容它絲毫也不(bu)過分(fen)。我對《道德(de)經(jing)》的(de)理解主要是(shi)講求(qiu)“無為(wei)”，“尊重規(gui)律”。
無為(wei)是一種(zhong)心境(jing)、一種(zhong)修養，是辯證(zheng)的(de)。站(zhan)在老的(de)角度，向社會推(tui)廣無為(wei)，有助(zhu)于國(guo)家(jia)的(de)穩定，但(dan)如果(guo)站(zhan)在歷史發展的(de)高度，片面的(de)無為(wei)是無助(zhu)于人類的(de)進(jin)步的(de)，所以(yi)對于當代的(de)青(qing)年人理解古代老的(de)無為(wei)論應該以(yi)辯證(zheng)的(de)方法，一分為(wei)二的(de)看待，“則其善者而(er)從之(zhi)，其不善者而(er)改之(zhi)。”
對(dui)待競爭，我(wo)們(men)(men)要敢(gan)于去迎(ying)接挑戰，對(dui)待失敗(bai)和不平等我(wo)們(men)(men)要報以一(yi)種平常心(xin)，用合適的方法(fa)去改變或(huo)適應，而不去盲目的爭魚死網破。這樣有助(zhu)于保全自己(ji)和取(qu)得(de)最終的成(cheng)功，只有厚積才會勃發。同樣，“無為”用在當代待人處世上就是要對(dui)人寬(kuan)容(rong)。“海納百(bai)川，有容(rong)乃大(da)，壁立千(qian)仞，物欲則剛。”
《道德經》是(shi)一部中國古(gu)代樸素辯證法的(de)啟蒙巨著，拉開(kai)了從古(gu)至今(jin)幾千(qian)年來人(ren)(ren)類(lei)對(dui)自然規律(lv)進行(xing)探索(suo)的(de)序幕。辯證的(de)去看待它，取其精華，棄(qi)其糟粕(po)，對(dui)我們人(ren)(ren)生(sheng)的(de)指(zhi)導是(shi)大有裨益的(de)。
《道德經》讀后感19
《道(dao)德經》，是先(xian)秦道(dao)家的(de)(de)基本典籍，相傳為戰(zhan)國時期楚國的(de)(de)老(lao)聃所(suo)作。老(lao)子的(de)(de)言說代表了他對當時政治的(de)(de)反對，和傳統政治社會制(zhi)度的(de)(de)反對。由“道(dao)”、“德”兩(liang)部分(fen)的(de)(de)論(lun)述組成的(de)(de)。
我理(li)解的(de)，道(dao)德(de)經的(de)“道(dao)”并不只是宇宙之(zhi)道(dao)、自然(ran)之(zhi)道(dao)，更是個體修行即修道(dao)的(de)法；“德(de)”也不只是我們(men)通常以為(wei)的(de)道(dao)德(de)或德(de)行，而是修道(dao)者(zhe)所應必備的(de)特殊的(de)世界觀(guan)、方法論以及(ji)為(wei)人處世之(zhi)方法。二者(zhe)相(xiang)輔(fu)相(xiang)成(cheng)，若(ruo)能合二為(wei)一，則能“修道(dao)”成(cheng)功。
《道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)經》“德(de)(de)(de)(de)”的部分(fen)，我(wo)覺得，并不是(shi)僅(jin)僅(jin)理解為(wei)為(wei)人(ren)處(chu)世(shi)的方法(fa)、治(zhi)(zhi)家的方法(fa)、治(zhi)(zhi)國(guo)的方法(fa)……其(qi)實，這(zhe)也是(shi)老子在教(jiao)給人(ren)的修道(dao)(dao)的方法(fa)。德(de)(de)(de)(de)是(shi)道(dao)(dao)的基礎，道(dao)(dao)是(shi)德(de)(de)(de)(de)的升華(hua)。如果沒有德(de)(de)(de)(de)的基礎，為(wei)人(ren)處(chu)世(shi)、治(zhi)(zhi)家、安邦治(zhi)(zhi)國(guo)，很(hen)可能都失敗，那他(ta)也就不可能再有能力去修道(dao)(dao)。所以修“德(de)(de)(de)(de)”一者是(shi)為(wei)修道(dao)(dao)創造良好的外部環境，這(zhe)可能也是(shi)人(ren)所共需的；另一方面，修道(dao)(dao)者更需要擁(yong)有寧靜的心境、超脫的人(ren)生，這(zhe)也即是(shi)“德(de)(de)(de)(de)”關于(yu)仁義(yi)、禮信的論(lun)述。
現(xian)代社會，人們往往會舍德(de)(de)(de)而(er)求道，不亦舍近求遠嗎？不修德(de)(de)(de)，又怎么(me)會得(de)“道”呢(ni)？讀(du)過《道德(de)(de)(de)經》，我又查閱了資料，發現(xian)，《道德(de)(de)(de)經》又有(you)一說法為(wei)《德(de)(de)(de)道經》，即德(de)(de)(de)在先，道在后。我想，這也(ye)符合老子淳德(de)(de)(de)歸(gui)道、全(quan)德(de)(de)(de)復道的(de)本意(yi)。“德(de)(de)(de)道”除了有(you)道德(de)(de)(de)的(de)內(nei)涵，更寓意(yi)明德(de)(de)(de)歸(gui)道、以德(de)(de)(de)養道的(de)深刻意(yi)境。
僅是淺(qian)略的(de)(de)閱(yue)讀兩(liang)遍(bian)《道德(de)經》，無論如何都不可能窺得其道，甚至不得皮(pi)毛。如同(tong)林語堂曾講過的(de)(de)——“我(wo)(wo)覺(jue)得任(ren)何一個翻(fan)閱(yue)《道德(de)經》的(de)(de)人最初一定會(hui)(hui)大笑；然(ran)后笑他自(zi)己(ji)竟(jing)然(ran)會(hui)(hui)這(zhe)樣(yang)笑；最后會(hui)(hui)覺(jue)得現在很需要這(zhe)種學說。至少，這(zhe)會(hui)(hui)是大多數人初讀老子的(de)(de)反應，我(wo)(wo)自(zi)己(ji)就是如此。”希望自(zi)己(ji)能夠堅持學習《道德(de)經》，修德(de)明道。
《道德經》讀后感20
在我(wo)讀過的書(shu)中，《道德經》是(shi)給我(wo)留下深(shen)刻印象的書(shu)籍。
《道(dao)(dao)德經(jing)》是(shi)(shi)道(dao)(dao)家(jia)創始人老子所作(zuo)，并非一部介紹老子生平的(de)作(zuo)品，而是(shi)(shi)講(jiang)道(dao)(dao)論德的(de)著(zhu)作(zuo)。《道(dao)(dao)德經(jing)》全書分為上(shang)下篇(pian)(pian)五千多言(yan)，上(shang)篇(pian)(pian)第一章(zhang)(zhang)至三(san)十(shi)七(qi)章(zhang)(zhang)主要講(jiang)“道(dao)(dao)”，下篇(pian)(pian)三(san)十(shi)八章(zhang)(zhang)至八十(shi)一章(zhang)(zhang)主要講(jiang)“德”。
老子所說的(de)道是(shi)(shi)天(tian)道，就(jiu)是(shi)(shi)自然界的(de)規律。我覺得，《道德經》的(de)精髓是(shi)(shi)無為而治(zhi)和尊(zun)重(zhong)自然規律。
人的(de)一生有得意(yi)(yi)和失意(yi)(yi)的(de)時(shi)候，有時(shi)難免深陷其中不(bu)能自拔，或者驕傲(ao)自滿再無建樹，或者身敗名裂(lie)不(bu)能保全自己。因此，無論(lun)在(zai)順境還是(shi)逆境，都能保持清醒和理智(zhi)的(de)頭腦，才是(shi)人生的(de)大智(zhi)慧。《道德經》給我們的(de)啟示是(shi)：福兮禍所伏，禍兮福所倚。
在《道德(de)經(jing)》中，老(lao)子(zi)提到(dao)，“是以(yi)圣人處(chu)無為(wei)之事，行不(bu)言之教，萬(wan)(wan)物作(zuo)而(er)弗始，生(sheng)而(er)弗，為(wei)而(er)弗持，功(gong)成而(er)弗居。夫為(wei)弗居，是以(yi)不(bu)去”。老(lao)子(zi)認為(wei)，我們應該用順其自(zi)然的(de)(de)“無為(wei)”的(de)(de)態度(du)去處(chu)理世(shi)間(jian)(jian)(jian)事務，這就是無言的(de)(de)教導。因循世(shi)間(jian)(jian)(jian)萬(wan)(wan)物的(de)(de)自(zi)然生(sheng)長規律(lv)，不(bu)加干涉，也不(bu)把世(shi)間(jian)(jian)(jian)萬(wan)(wan)物據為(wei)己有；為(wei)世(shi)間(jian)(jian)(jian)萬(wan)(wan)物的(de)(de)發展奉(feng)獻力量卻不(bu)因此居功(gong)自(zi)傲。
無為(wei)是一(yi)種心境和修養。在當今物欲橫流的社(she)(she)會(hui)中(zhong)，每(mei)一(yi)個(ge)人都應(ying)該保(bao)持本(ben)性，不要迷失自(zi)(zi)我，隨遇(yu)而安，那(nei)么我們會(hui)生活的更輕松更自(zi)(zi)在，社(she)(she)會(hui)也會(hui)更加穩定和諧。
《道德經》不愧(kui)是我們中華(hua)文化的(de)瑰寶，值得反復(fu)學(xue)習和研究，是一本常看常新的(de)書。
【《道德經(jing)》讀后感】相關文章：
2.道德經讀后感
3.《道德經》讀后感
4.名著道德經讀后感
5.道德經讀后感范文
9.道德經的讀后感